1 拼音
róng gé xīn lǐ xué
用荣格自己的话来说, 没有一个实际的人和心理统一数据规定下的”人”是一回事. …因此他自己是一个经验主义者. 现在关于他的学说,是收集荣格关于心理学的论述而成的. 荣格只是把一些经验、事实描述出来,作为一些最基本的定义,而后一切具体运用就都是后人自己领悟体验的事情了.一个没有生活阅历的人不会是一个真正意义上的容格主义者. 而这又是容格心理学经常遭到误解和批评的原因,因为在一般治疗逻辑中,A导致C,这就是一个必然的所谓科学因果关系.当这种关系被重复之后就得到一种认可.我们作为容格主义者是否认可这种指责呢并非如此. 在我们的逻辑中, 我们承认A导致C的逻辑,但我们同时不使自己被这一逻辑素有限制迷惑,我们谨慎的小心任何A导致C的逻辑中可能的B条件之存在.我们以为去忽视这一可能的轻率的断论才是那些不负责任和无知的伪科学伪心理学. 是否存在一种人类心理必然之方法,我们不乐观,至少目前为止,没有发现.我们以为那是一种理想或者不切实际的奢侈.鉴于人类心理形成的外在因素和内在因素,我们只能在一些最基本的概念点上作一个可认识的认定(即使这也可能是不完善的),然后通过心理治疗师或者咨询员自己的经验内省,才有可能发挥心理学的作用. 这一客观的精神经常遭到理想理性主义者的批评耻笑,但即使批评耻笑,失败也并不会属于我们.我们只对于那些太轻率的无知者和批评者淡然一笑.
我们这里先引入容格心理学的基础介绍,人的心灵部分统称为”精神”或者”灵魂”.也就是一般人所说的”心”.精神的结构是什么呢？有意识、个体无意识、集体无意识三个层面。
2 精神的基本结构
2.1 意识
意识是精神中可感知的显性意识部分,也就是我们能知道自己意识的意识, 它包括思维、情感、感觉、直觉四种心理功能,并且还有内向和外向两种心态. 意识在人的个性化成长过程中产生出”自我”。”自我”是我们表现出不同于别人的一种个性倾向.它象一支边境线上的监视,不被自我所承认的意识内容就被它阻挡在意识之外,它只对于它所同意的意识才开放,使其浮现于我们的内心. 自我是自觉的意识组织(请注意自觉两字). 自我保持了我们人格意识的同一性和连续性,起着个体人格的聚合作用. 它表现在我们的睡梦中一般是以”我”的第一身份出现.
2.2 无意识
无意识是精神中现在不可感知的隐性意识部分,也就是我们现在不能知道的意识.它分为个体无意识和集体无意识两种.
2.2.1 个体无意识
个体无意识指我们精神中作为储藏个体经验的意识部分.例如我们记忆中的朋友名字,以前学习的知识,快乐或痛苦的经验等,当我们不去使用的时候它们是不可见的,但你一旦使用它们就魔术般的出现了.但它们到底在那里藏着呢我们并不知道,但它们的确存在着,所以我们为它们设立了这个位置. 在个体无意识中我们应该特别注意的是情结的概念.就是我们不可知的内心世界中所蕴藏的由一个一个沉淀的心理内容所构筑的一丛丛心理丛. 情结左右我们的喜恶爱憎,是内心产生调节的障碍或者产生灵感和动力的基地.最有代表的就是恋母情结等等.
2.2.2 集体无意识
集体无意识的概念类似一个种子储藏库，里面储藏着心理原型。心理原型是容格派分析心理学中很关键的概念。
在一般定义中，原型代表人类早期祖先或者动物性祖先在生存中所形成的遗传意象。容格假定在人类的内心存在一些是先天倾向或潜在的可能性的意象。他们由于遗传的关系使我们现在的人和人类或动物的祖先以同样或类似的方式来把握世界和作出反应。例如早上观看太阳的升起，几乎每个人看见太阳那样的升起都有一种比较神圣的感觉。那种感觉就是先天的一种意象。他是几乎所有人类在最初都可能有的感情基础。这就是原型。
集体无意识的提出在许多方面来自东方西藏的思想，这种思想就是在印度密教时代所形成的阴世界的思想，在人死后到下生转世之间会有一个精神性的世界，会把人类心理孕育的种种心理投射成具体的事物。 容格并没有同意此一印度密教的神学观点，但这引发他在人类的意识层面之下提出集体无意识的概念。因为的确，每个人之间都存有一些共同的本性性的意象，这在人类具有普遍性。这种具有普遍性的心理基础我们可以命名为心理原型。他是通过先天决定的，而不是后天习得的。原形有许多种，因此我们不可能一一分析举例。只能举出比较普遍解释的四种：面具、阿尼玛和阿尼母斯、阴影、自我灵魂。
面具是人类在社会生活中具有各个层面适应性的能力，它是为了使个人在社会上得当某种身份的认可而存在的。 例如一个人，可以在老师面前是学生，在父母面前又是儿子，在朋友面前是朋友。。。。。。。它是一种展现自己顺从社会的一种原型。每个人都实际存在几种生活面具。人格面具一般在社会生活中会是有益的，但如果放任它发展，过分使人格面具发展到膨胀的地步，那这个人就是很危险的精神状态，因为这会使这个人的自我部分隐没，使这个人感觉生活的异常空虚和意义感的丧失。
阴影是人类本性的一方面，它带有原始的动物性。它是一种很任性和最动物性的情绪基础。它所不被社会接受的部分就是我们社会道德所谓的“恶”。它时常会在内心发出本性所真正需要的呼唤，一个人如果能和自己这部分相交流，那这个人是容易使自己成为丰富的人。这更接近一种自然的、非社会的需要。 我们过度压抑我们自己的阴影部分，那结果可能使阴影以一种极端的方式隐蔽的表现出来，这时候，那就是可怕的。容格指出，19世纪末的德国理性主义的发展后引起的对于感性的压抑，最终使德国发动世界大战。 在阴影的外部投射中，人通常把自己受到压抑的阴影部分投射和强加在别人身上。就如果德国法西斯曾说犹太人是邪恶的一样。 而一个失恋的人则常觉得自己使那么倒霉，遇见的对象是那么的邪恶。或担心离开自己的恋人是否今后会被别的异性所折磨。而其实这些折磨全部是自己内心的阴影的外化的景象，和事实没有任何关系。人通过对于自己阴影的逐渐了解获得越来越少的成熟。。。。。。。。
阿尼玛和阿尼母斯是两个概念，一般阿尼玛是男性内心女性的原型，而阿尼母斯女性内心男性的原型。 这是人类男女之间进化后形成的结果，一个男性身上一般只表现出男性的一面，他充满阳刚之气，但这不是说他不存在女性的一面。他的女性的一面往往可能会是软弱的。只是没有适当的社会环境使他出现。一旦环境允许，一个很阳刚的男性有可能表现出很软弱无力的一面。女性也是类似，有的时候，女性所表现出的阳刚会是四周的人大吃一惊。这其实她之前没有表现而已。一般阿尼玛和阿尼母斯的发展不良可能造成一个性别自身的缺陷。在恋爱和婚姻过程中，如果一个男性的阿尼玛原型是幼稚的话，他的婚姻状况就可能是糟糕的。因为一个男人如果尝试和自己内心的阿尼玛原型相冲突的女性结合，其结果会是严重的。婚姻的不幸福是必然的结局，除非他们有非凡的能力能再一步进化自己。但这会要付出巨大的精力。女性在这方面也是如此类似。 灵魂自我是人类追求一种内心完美统合的原型，它发展内心力量向完善发展，一直到达人性的极处。作为一般的讨论，我觉得可以理解为人生的成熟性。它能把人类无意识和意识和谐的联结而发展的趋势。一个人心理的某种潜在目标，或者说具体人生目标之所以形成的基础。 一般这很难，并没有许多人在人生的目标上完成这个原型很好的发展。这要以一个人的天赋和努力而获得。同时，我们可以理解这是一种动态的概念，正如成熟是一种动态的概念。确信一个阶段的成熟就是人生所有阶段的成熟在这里只能说是一种幼稚，真正的成熟性在于获得动态的智慧。
在此四者之外，还有智慧老人、仙女、恶魔、上帝等等许多原型存在。他们有的时候会互相交叉表现。对于此，容格学派学者一般都对于文化人类学有比较多的了解，以从各种族古代神话和仪式中涉取象征及其意义。以使对于原型的了解能够深入。
3 容格心理学派的动力学
我们如果讨论这个概念，一般是以能量守衡定律来解释比较好。 一般的物质守衡定律大家都是熟悉的，心理能量守衡定律和物质守衡定律是类似的。 容格解释说，相对于一个人的精神是一个相对闭合的模式，一般心理能量在此容器中的心理各种结构中运行，而引起各种心理反应。如果在结构中的某一个方面的发展由于压抑或阻碍而使此能量在此结构中没有得到良好的发展和表现，这能量并不是消逝了，而是暗暗地流向此结构的反面或其他的心理结构中发生作用。但这种情况有的时候是危险的。如一个对于性采取绝对压抑态度的人，在一定时候可能成为一个性开放过度的反面人。如果一个内心有教师原型而或许需要往教师职业发展的人没有成为教师，她在以后的生活中仍然可能以一种教师的行为表现自己。这是因为问题并不是压抑和简单顺应社会发展就能结束。在这方面还有许多有趣的例子，大家自己可以去阅读。 前行和退行心理 前行方式，一般在人类内心成功适应外在环境时，我们可以称之为心理前行。如一个人很好的适应一个新工作环境。这一般是意识系统的工作。 在退行方式中，情况正好相反。当一个人因为环境变化而内心又无法很好的适应时，或者一个人由于外在挫折而引起价值观破碎时，那这个人的心理则会采取退行方式，这时候人就会进入自己无意识的吸取能量或作出一种新的准备。这个过程一般会表现得痛苦，但如果能够坦然面对所发生的事件，以一种建设性的态度来引起思考和学习，问题则会解决，并带来个人个性上的进一步成熟。如成功度过失恋或离婚的人，就是在关系的和谐丧失的情况下重新获得新生的人。往往经过失恋的人往往会变得更成熟。但我以为退行对于有的人的个性而言，是危险的。也是心理疾病引起的隐患的原因。如，失恋问题没有成功度过的人可能直接导致生活价值观的问题，并引起内心的潜在问题。 这种情况，根据实际情况来看，更多的在于当事人不能很好的面对现实思考引起的。当思考要带来一种新的改变时，生命由于刺痛而回避或虚伪的答应自己内心的要求。这就是问题形成的所在。在一种经典的定义中，我们可以理解当原型发展没有得到充分表现而是遭到严重的阻碍时也又可能表现出退行的调整。荣格因此将神经症定义为自我精神系统的调整机制，把神经症理解为内心一种对于自身某一原型需要得到发展的呼声。 分析心理学的类型学说 容格提出的很有名的观点就是他的类型学说，就是内倾思维、内倾感觉、内倾情绪、内倾直觉、外倾感觉、外倾情绪、外倾直觉、外倾思维。这充分说明了人类个体的多样性。 他勾勒了八种不同类型的人。
一种是外倾思维型。这种人按固定的规则生活，客观、冷静，善于思考但固执己见。他们通常压抑天性中性感的一面，因而显得缺乏鲜明的个性，甚至冷漠无情。如果压抑过分，则会变得专制、自负、迷信，拒绝接受任何批评。
一种是内倾思维型。这种人喜欢离群索居，由于判断力贫乏而不原社交。他们极端聪明却又不顾实际。发展过度就会变得顽固执拗，刚愎自用，不体谅别人，骄傲自大，拒人于千里之外。
一种是外倾情感型。这种类型的人以女性较多，她们理智屈从于情感，往往表现为反复无常，朝秦暮楚，多愁善感，浮夸卖弄，过分殷勤，强烈地依恋他人但情感并不执著。
一种是内倾情感型。这种人文静多思，敏感忧郁，沉默寡言，难以捉摸，然而有时又表现得恬淡宁静、怡然自得，给人以莫测高深之感。
一种是外倾感觉型。这种人追求欢乐、善于社交、不断寻求新的刺激，他们头脑清醒但对事物浅尝辄止，他们情感浅薄经常沉溺于各种嗜好，具有恋态行为和强迫行为。
一种是内倾感觉型。这种人爱好艺术，沉浸在自我主观感觉中，与自己的内心世界相比，他们觉得外部世界索然乏味。这种类型的大多数人表现得较为沉静、随和，有一定的自制力，但思维和情感大都不够深沉。
一种是外倾直觉型。这种人异想天开，喜怒无常，见异思迁，好高鹜远，一个问题没解决又忙于解决另一个问题，不能持之以恒，由于情感转移快，难得知己。 最后一种是内倾直觉型。这种人往往是能产生一些新奇观念的梦想家，别人看他们不可思议，而他们自己却自视甚高，自以为是不被理解的天才。 不过以上分类解释只是就简单和负面作一简单叙述，每个类型同样也有很好的优势。 类型学的量表目前已经有了很好的设计，被广泛使用在容格学派和其他学派的一些心理治疗中，它能很好的帮助理解病人的原型发展的可能性。
4 荣格心理学的治疗
在开篇想说的是：“理解这一治疗并不是容易的。即使你觉得已经读懂了，因为那可能仅是概念的读懂而非实际的把握。” 荣格心理学对于心理问题的形成一般归结为某一原型没有得到良好发展而受到阻碍（当然也可能是个体层面的某一情结），由此精神系统作为自我调整而表现出神经症或别的问题。荣格心理学治疗目标因此使受挫折的原型或情结获得应有的发展，其最关键的是个性的成熟发展——自我实现或个性化，人生充实感的获得。 所以荣格心理学治疗对于接近中年以上或者反省意识较强的对象是适合的，而且治疗对象里受过高等教育的中产阶级占有较多比例。但对于儿童、青少年、贫民阶层的治疗则存在一定局限，虽然在一些方面荣格心理学治疗一些治疗技术在儿童领域也很有成效，如沙盘技术、绘画技术等。自我实现的治疗目标更适合中年以下的人，而个性化目标的完整发展则更适合中年以上的人。 同时荣格心理学治疗一般是中长程的治疗，这需要患者有经济保证。 但荣格心理学治疗存在的人情味是很丰富多彩的，治疗师可能使用多种治疗方式来适应患者个体的发展，他们更多的把患者看成是一个寻求发展的个体的人，而不是简单的把患者看成一个统一诊断标准下的病人。
荣格心理学治疗可以分为四个阶段：意识化、分析、教育、个性化。和经典弗洛伊德精神分析学派治疗时间类似，这些阶段的发展时间可能需要一年以上的治疗，有的时间甚至更长。其中每个阶段的发展都不是轻率进行的。
围绕荣格心理学治疗的四个阶段则有许多具体的技术，这包括危机干预、释梦、移情技术、积极联想、沙盘技术、绘画技术、文学和诗歌阅读、艺术品的制作技术、舞蹈技术、空椅技术、象征放大技术等。 荣格心理学治疗四个阶段： 荣格心理学治疗面谈方式是面对面的，他们认为经典弗洛伊德的精神分析使用的分析椅使治疗者躲藏在患者背后，而拒绝了患者和治疗师之间互动的过程。因此荣格心理学治疗师更希望以一种开放的方式来进行面谈，在面谈中以彼此的多方面互动来实现患者和治疗师的同时发展。
一般的治疗是在量表测验（特别是类型量表）和面谈评估后进入的。特别是类型量表可以帮助理解病人发展的取向。 但如果在进入治疗前，求助者存在自杀等倾向，治疗者可能采取危机干预进行帮助。在这个时期过去后才进入治疗阶段。
4.1 意识化治疗阶段
在一些中文著作中也有翻译成“宣泄”、“净化”的。这和许多心理疗法学派的观点是共同的。 这是首先让求助者表达，它的方式可以是口头会谈中的各种表达叙述，也可以是通过梦的记录、积极联想、沙盘技术、绘画技术、文学和诗歌阅读、艺术品的制作技术、舞蹈技术等。特别是梦的分析是荣格派很重要的技术，但他们基本不使用 从助者的理性和感性两方面引导出患者内心无意识的声音，使其相当充分的进入意识的领域，以及把心理的能量流疏导出来。这是极重要的环节。
如果一个咨询人能很好的表达出他或她的无意识需要，那求助者内心的某些潜在方面就会表面化、意识化。问题较轻的患者在充分表达后就有会自然理解自己问题的症结所在而得到痊愈。 这里要说明的是荣格心理学治疗的意识化是很全面和深入的，你不能把这个过程仅仅设想成是很少几次（例如一两次的会谈就能到达意识化），这是不正确的想法。除非那些轻度的问题症状或者仅仅需要倾述的求助者，不然这种意识化将是彻底的，并且需要相当次数量的会谈时间。 因为荣格心理学治疗一般是深及患者心理结构转变和发展的治疗，只是表面的会谈不足以发现内心世界的部分。
在经典的弗洛伊德精神分析和经典的罗杰斯以来访者为中心学派中也是类似的观点，不过荣格式治疗的意识化走得或许更远。 它涉及到个体无意识的情结，但同时还涉及整个种族文化或人类文化“原型”背景来意识化患者的无意识产物。例如“英雄”原型，一个“英雄”原型没有得到正确和充分发展的人，可能表现出懦弱或品行问题。而这个人的梦里面可能经常出现参加战斗获得胜利等故事。这类案例有许多可以被叙述。 积极联想、沙盘技术、绘画技术、文学和诗歌阅读、艺术品的制作技术、舞蹈技术也可以显示出各种“原型”象征。使用以上的“象征放大技术”可以使求助者和治疗师了解更多和更全面的患者无意识的内容，而促成这部分没有被发展的无意识内容获得意识化。 但这种技术的难度在于要求实践荣格心理学的治疗师要充分熟悉古今的文学、神话学、宗教学、民族志等资料，只有有了这样的基础后，使用这一技术才成为可能。所以在国际荣格心理学协会的培训学院中被培训的治疗师都需要学习人类学、文学阅读等课程，并被要求熟悉各种文化中的心理象征意义。
4.2 分析治疗阶段
尽管引导患者实现意识化是一个很重要的开始，但对于相当部分的患者这或许只是一个好的开始，因此我们面临进一步的分析阶段。
在弗洛伊德精神分析中使用的重要技术移情也是荣格心理学治疗师所使用的重要技术之一，特别是在分析阶段。 当患者朝向治疗师投射他们自身的重要关系或一些重要内容时，我们称之为“移情”。这需要治疗师有充分的敏感性来反省发现，而不是认同为一般社会的感情。
在同时，荣格也指出，治疗师由于个体的经历同样会存在的内容或关系也同样会自然通过会谈投射给患者。这称为“反移情”。而且荣格认为，这种情况并不仅仅是治疗师希望冷静客观就能避免的，因为在会谈互动中这必然发生。
最有代表性的案例则是色情移情，也就是出现男病人和女治疗师或女病人和男治疗师之间或许在会谈的心理接触后发生一种微妙的感情，这其实是移情或反移情的到来。 对于年轻、未婚的治疗师这往往是一种考验，因为对于年轻、未婚的治疗师其生理的需要和心理需要会考验他或她。特别是对于没有经验的新手。 不管怎么样，如果这时候去接受这种感情，那这个治疗师和患者就会彻底弄糟整个治疗过程，并造成对于双方的“残酷杀伤”。 不管从怎么样的经验来说，这种恋爱或这种恋爱所形成的婚姻几乎一定是会失败的。 美国小说《夜色温柔》中主人公的从治疗到结婚最后离婚的故事也是一个典型案例。 这种关系其实是治疗内的进展阶段，而和世俗的感情无关。我们继续了解这点并有足够的实践经验将获得对此更好的理解和滋生治疗水平的提高。 荣格心理学的治疗师在理解的移情的内容时，和弗洛伊德的精神分析学派存在的不同是：他们在此不仅仅以个体在过去生活的各种经历所积聚的个体无意识内容来认识移情关系，他们还会从各种族文化或人类文化“原型”象征来认识这种移情关系所蕴涵的意义。
再举案例说，一个患者在会谈一个时期后对治疗师表现出很大的希望得到治疗师赞同的言语行为。如果反复出现而且持续，在这里我们可以使用放大技术来了解（如释梦、绘画技术等，在这样的案例中，可能父性的特征为反复出现在患者的梦或作品中，而且会极端的表现出和几乎所有古代神话作品、艺术作品等的一致性），这种希望认同的关系和患者希望在其父亲那里获得认同的渴望直接相关。而结合文学和民族志等资料的背景，我们可以由人类文化中有关父亲原型的象征来理解这种关系，并能有意识的理解怎么选择一种积极的方法来成熟这种内心的关系和事实的关系。
同时，如果在这里治疗师存在和自己父亲以前的某种程度的关系问题，也可能从这里投射给患者，在这里围绕这个原型的目标，治疗师也能意识到自己对于患者的影响、自身需要发展的地方以及治疗的进展方向。 如果你没有达到过这种体验，而你懂得了这个技术，那这可能是个令人暂时达到窒息的问题。因此一定需要体验才能充分理解和实践此一技术。不然，那真就是太糟糕了。在这里，“原型”的概念及其象征更能帮助人更明确的解决问题，并且“原型”象征所涉及的古代智慧经验（如神话或民间传说内容中的人物、事件、问题、结局）有可能明示、暗示甚至预言患者问题的发展和解决。
利用原型及其象征理解足够的移情关系，可以促使我们理解无意识的内容及其要求。 荣格派治疗师可能使用的方法是在适合的时候解释、讨论、指出或者间接引导患者认识这其中的问题或者感情，而使患者自己的意识接受自己的无意识部分为意识的内容，使自己获得新的人生发展。在这里，沙盘技术、绘画技术、文学和诗歌阅读、艺术品的制作技术、舞蹈技术等的在治疗中可以使心理发展进步。
4.3 社会意义教育治疗阶段
这和阿德勒的个体心理学疗法有许多类似。这一阶段强调患者作为人类个体的社会化需要和他们为自我实现而作的行动努力，同时这个治疗阶段还会涉及道德性问题。 荣格派治疗师在治疗中充分认识到社会道德的认同对于患者个体的作用。 这个阶段治疗里面存在教育的意义，这包括个体符合社会的正确发展、观念的学习、人生的追求方向的启示，个体在社会中的生活发展或其可行性，道德的意义等等、重新帮助建立生活目标和方向。 不过这一治疗阶段的构成不是简单的了解就能作出的，如果是那样，那就仅仅是一般的心理辅导，对于这里所叙述的教育虽然也可能包括最浅层面的教育，但这主要是指经历意识化、分析过程后，针对所发现的患者原型需要发展而作出的社会性教育，如生活目标的重建、生活方向的建立，因此不能把这一教育过程简单化。 在荣格的不少案例治疗中，他曾经以社会性的方式教育患者的人生发展或道德问题，来帮助患者认识其某种“原型”的发展方向正脱离实际社会的危险情况。这种指出在荣格心理学的治疗中并不是轻率的，而是在有充分了解的基础上作出的反应。不能简单的认为这是思想教育工作或者是强加概念于他人。这是针对于无意识意识化时候的适当教育，或者对于行为发展的教育。 当然这也包括治疗师对于当前问题的建议式、讨论式教育。
4.4 个性化治疗阶段
这是一种深刻的治疗，它的起点是个体满足自身社会需要后的内部发展。这个阶段对于正在社会生活中奋斗的年轻人是不需要的，或者至多是一种潜在的力量。因为社会性的需要的实现的不充分不能使一个人发展个体所真正希望的。 在这里，自我实现只是个人在社会生活中学业、事业、婚姻、人际关系等的成功，是关于个体在社会生活中获得外在幸福感的目标。而和个性化要求的内部自我的发展存在差异，个性化——也就是在社会需求满足的情况下来按照自己的内心意愿来生活。
例如一个人童年和青少年时希望成为一位儿童作家，但大学毕业后社会生活或父母等的压力使他从事机械制造的工作。但内心的那个愿意作儿童作家的冲动不是被解决了，而仅仅是被压抑了。在生命的一些阶段，我们甚至会意识不到它在意识领域的存在或者即使意识到也只一会儿就给冲淡了。然而，当一个人的社会生活，也就是和别人关系和个体存活的生活获得满足和安定后，内部的意识就会再次出现在自己的梦、行为中，当这种冲动被压抑和忽视时，它就以病态来表现它的不满——这就是神经症。 通过意识化、分析等治疗阶段的治疗，我们能发现它的出现。
在个性化问题的案例中，有的会是很戏剧性的症状表现。症状有时候甚至会满怀“幽默”来制造患者的“愚蠢行为”和“病态”。在这类案例中，案例早期的梦不一定是能被认识的，但这一治疗深入后，“个性化原型”会清晰的展现，例如著名的“曼陀罗原型”等，有时候还会出现智者原型——老人、仙女等形象象征。这些象征显现在民族志的领域有很广泛的一致性。这种发现能帮助患者和治疗师理解个体的终极追求是什么，并推动一种现实化的成熟。 它联合个体自我实现在社会生活中获得的基础和经验，来实现个体独立的个性化——一种以金秋丰收类似形象为象征“个性化原型”的实现。
四阶段的治疗一般情况下是递进的，部分情况不一定需要全部。有的时候会提出其中某一项。荣格心理学治疗以围绕治疗的四个阶段使用具体的技术：如危机干预、释梦、移情技术、积极联想、沙盘技术、绘画技术、文学和诗歌阅读、艺术品的制作技术、舞蹈技术、空椅技术、象征放大技术等。来完成自我实现和个性化的治疗治疗目标。
在后荣格主义的观点中，荣格学派有三种发展，这和荣格的学生各自的价值取向和风格不同相关。
作为传统的荣格心理学派，我们称之为“经典的荣格心理学派”，这是保持荣格以往的观点，强调人生前阶段的自我实现和人生后阶段的个性化发展问题。
荣格心理学的原型学派则是利用文化人类学等多方面发展丰富了荣格集体无意识中原型学说的学派，他们丰富了和扩展了荣格心理学的原型种类。在美国许多治疗师中盛行，并在原型方面成功的整合到心理动力学派等疗法的治疗技术中。
荣格心理学的英国学派是以英国为根据地，把荣格心理学的思想结合新精神分析学派中的客体关系心理学而发展出的理论。这一理论影响许多新精神分析学派的治疗师。
一般这三类思想虽然各自有自己的特色，但有时候他们又是互相重叠的。
理解荣格分析心理学的治疗对于心理咨询与治疗的开展很有启发意义，因为它是一个广泛涉及人生许多方面的治疗理论。而且它除了包括精神分析、个体心理学的内容外，还有人本主义、女权主义等疗法在某种程度上源头于荣格分析心理学的一些思想。
同时荣格作为开业医生所积累的临床经验是很有价值的，对于他思想的阅读有时候会需要很多临床经验、人文及艺术的阅读、人生经验的积累。 一般荣格分析心理学的治疗师都有很好且广泛的人文学科的基础，一般多是三十岁左右或三十岁以上的人，并且多是本来有良好职业的人士。作为荣格分析心理学的治疗师的培训，一般需要有至少三年以上的各种课程的学习（这里除了心理学课目还包括文化人类学、神话、民间故事等）、参加与督导分析家互动的300小时以上的个人被分析与分析的活动。训练使成为荣格分析心理学的治疗师有自己的真实经验而获得一种个性化的发展，以帮助患者或求助者在治疗过程中良好的完成治疗目标——最后个性化的完成。虽然一般心理治疗未必需要这样的精神发展深度，而仅仅需要症状的解除。技术、积极联想、沙盘技术、绘画技术、文学和诗歌阅读、艺术品的制作技术、舞蹈技术、空椅技术、象征放大技术等。来完成自我实现和个性化的治疗治疗目标。