百科词条:有序性原理 (最后修订于2011/7/4 16:07:11)[共960字]
摘要:有序性原理系统论的主要原理之一,认为系统的整体性的质的规定性在于系统的有序性。有序性原理的基本观点这条原理的基本观点是:首先,有序性是各种系统所共有的根本性质,系统的有序性是系统的整体性的内在本质。系统的整体性的根源在于要素与要素、要素与系统、系统与环境的交互作用,但并非任何交互作用都可以形成系统的整体性,只有有序的即按一定的要求确定和规则的交互作用才可以形成和维持系统的整体性;否则,无序的交互作用干扰和破坏系统的整体性。而系统的整体性的强弱,主要在于系统的要素间相互关系的有序化程度,有序度高则整体性强,有序度低则整体性弱,有序度为0则没有整体性即不成为系统。其次,系统的有序度是变化的。任何现实系统都是有序与无序的对立统一,既不是绝对的有序也不是绝对的无序,在一定条件下保持在一定有序度上,随着条件的变化,系统的有序度可以由高到低或由低到高的变化,它对应着系统的整体性由强到弱或由弱到强的变化,有序度下降到一定程度,整体性消失,系统瓦解。再次,系统的有序化是系统进化的本质。有序化是系统从有序度低到有序度高的变化,它对应着系统的组织程度提高、有机程度提高,表现为系统从简单到复杂、从低级到高级......
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易筋洗髓二经,并十二图,如来真谛,祖师秘传,后进未学,何敢妄赞一辞。然斯道自初祖流传,僧俗祖师,如后五祖及般刺密谛,徐鸿客、虬髯、李药师、岳鹏举、牛鹤九、马僧、金环女僧、周嘉福、徐全来、周斌、潘伟、王老莲、空悟和尚,诸老宗师,皆有增益,演传大道,果得少林嫡派,不背师传,摩挲日久,中有心得,传笔注释,不无小补。兹增演易筋洗髓内功图说一书,本少林静一老师而传。原名增益易筋洗髓内功图说,皆历代僧俗祖师,
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第一章·原理源流篇]五、易筋洗髓经后跋三
前译经文,后译名义。文言各异,意义不二。达摩梵音,法空华语。空诸所有,不即不离。人若执经,终不通移。分门别户,殊途异趋,同己则许,异己则毁。在教泥教,老死范围。如此之人,迂而且鄙。坐井观天,蟪蛄为期。祖师圆通,东游西归。只履独步,熊耳灭迹。不惟空尘,且并空理。无挂无碍,得大自在。噫嘻无师,天纵生知。生于默识,幼而颖异。少游印度,穷诸教义。不泥言筌,提倡宗旨。时来东土,直指性地。解缠出缚,天人师资。
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第一章·原理源流篇]四、易筋洗髓经后跋二
前李卫公序至采精华法,是易筋经,翻译洗髓经序至翻译经义后跋,是洗髓经。二经所以合纂者,以易筋主运,定镇之;洗髓主定,运导之。舍定求运,搬运难运。舍运求定,欲定难定。先定后运,一运即定。先运后定,无定不运。专运落外壮,专定落枯禅。即运即定,即定即运,乃能运定。行动第次,虽先运后定,非运运定用,不相辅行也。至于十二图势,已隐括于二经之内。故列二经于十二图前,而合编于一卷中云。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第一章·原理源流篇]二、易筋洗髓并行不悖说
予读易筋、洗髓二经,见易筋中亦能洗髓,洗髓中亦能易筋,功分精粗,不分先后,效分大小,不分浅深。专习易筋,仅能增力,则成外壮;专习洗髓,仅能养心,则成枯禅。皆偏也,皆非佛之全功也。易筋,佛之节目。洗髓,佛之究竟。无节目,不可入道。无究竟,何由证因。以易筋、洗髓歧视之,固非。即以易筋先洗髓,洗髓统易筋,皆误。行易筋不可离却洗髓工夫,行洗髓原为收束易筋工夫。其道一而分,其功两而合,其效一而神,其理两而化
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第一章·原理源流篇]一、易筋洗髓名义
筋,为联系形骸之物,故先易筋,筋易而无处不易矣。髓,为出入灵明之区,故必洗髓,髓洗而无微不洗矣。筋何贵乎易?按秘书说∶日月为易,象阴阳也。易系辞∶生生之谓易。注∶阴阳转易,以成化生。是易为变化之总名,改换之殊称。筋一易而乾坤合,坎离交矣。至引伸为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易之义。又何难使剥复运,否泰转耶?!所以一使之易,寒可易为暑,暑可易为寒,昼可易为夜,夜可易为昼,
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的照相,到凝胶成相,分光光度仪,酶标仪,化学发光仪,荧光PCR,测序系统,流式细胞仪等等等等,都会涉及到光学系统,那么你到底了解多少光学系统呢。我们先从最基本的开始,准备好,开始复习高中课程了。光的原理光波(LightWave)光由相互垂直的电场和磁场的振动并向空间传播的一种电池波。其传播速度在真空中,为每秒三十万公里。光波相邻的波峰或波谷间的距离,称作波长。光波有各种波长,人眼所能见的光波
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之外候,以输送食物入食管胃脘之用。其舌体之组织,系由第五对脑筋达舌,其功用全赖此筋运动。舌下紫青筋二条,乃少阴肾脉上达,名曰金津、玉液二穴,所以生津液以濡润舌质,明,其辨症之识,必有毫厘千里之误,此原理之不可不讲也。夫舌之表面,乃多数极小乳头,铺合而点,其不易见高起一日三餐,故苔亦日有三变,谓之活苔,无病之象也。其所以有变者,因饮食入胃时,将腐浊之气,遏郁下降,故苔色一退;至饮食腐化,浊气上蒸,苔
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第六章·练功歌诀]七、呼吸诀又诀
入手起功,漫用呼吸。未纳菁英,先吐浊积。一吐一纳,生新去余。行至坐身,乃用呼吸。学成之后,清浊分析。初势即毕,呼吸如式。恐有浊碍,酌量追逼。一图数图,多寡不拘。俟浊尽净,呼吸随及。纯清无浊,功起即起。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第三章·洗髓经总义]二、洗髓经总义原文
如是我闻时,佛告须菩提,易筋功已竟,方可事于此。此名静夜钟,不碍人间事。白日任匆匆,务忙衣与食。三餐食既竟,放风水火讫。抵暮见明星,燃灯照暗室。晚习功课毕,将息临卧具。大众成鼾睡,忘却生与死。明者独惊醒,黑夜暗修为。抚体叹今昔,过去少一日。无常来迅速,身同少水鱼。显然如何救,福慧何日足?四恩未能报,四缘未能离,四智未现前,三身未皈一。默观法界中,四生三有备。六根六尘连,五蕴并三途。天人阿修罗,六道
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第三章·洗髓经总义]八、洗髓还原篇第六
易筋功已毕,便成金刚体。外感不能侵,饮食不为积。犹恐七情伤,元神不自持。虽具金刚相,犹是血肉躯。须照洗髓经,食少多进气。搓摩干沐浴,按眼复按鼻。摸面又旋耳,不必以数拘。闭眼常观鼻,合口任鼻息。度数暗调和,身定神即定。每日五更起,吐浊纳清煦。开眼即抽解,切勿贪酣睡。浓褥趺跏坐,宽解腰中系。右膝包左膝,调息舌抵。胁腹运尾闾,摇肩手推肚。分合按且举,握固按双膝。鼻中出入绵,绵绵入海底。有津续咽之,以意送
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第四章·洗髓易筋与各家学说的关系]四、道宜参证儒书丹书医书说
释氏之书,文本梵语,理尚虚无,不译以儒家文本难明,不参以丹医二经无征。谨按易筋洗髓,译在南北朝。时语言文本,多古音古义,非证以十三经,及周秦诸子,隋唐以前训诂音韵等书,不能通晓,故末附翻译音译一卷。而其谈性理,又多与周易、大中、孟子动心,尽心章、相出入。谈性功,又多与仪礼、礼记、论语、乡党篇相表里,故宜与儒书参证。又按东西方言,与华夷人称之脏腑,筋络官骸,穴窍名号不同,既译以华文,不参以丹经医经,
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第五章·养身养心论说]二、养身养心论
养身之术,其法最多,然庸而正,微而显,粗而精者,莫妙于易筋洗髓内功图说。按之儒道,养身各节,名异实同。儒家尽心知性,是以一气贯三才也。道家修真养性,是以一气化三清也。释家明心见性,是以一气成三宝也。效虽大,而其功即系于身,存于心。心一不净,身之五官百体,皆为情欲所役,运不能使清浊分,定不能使阴阳和。是以养身莫先于养心,养心莫妙于素定。平素能守,此心不失其正,则静焉,不至沉于昏,动焉,不至邻于茫。纯
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第五章·养身养心论说]四、正道旁门辨
养身一道,如烧石炼汞,服食采补之说,在人身外求之,稍有知识,因知为旁门。而不知授受不真。以伪传伪者,又有四焉∶其太过者,如不厘清浊,逼气过关,不明升降,采药非品,此卤莽行事,助长类也。如血脉未和,即便静养,关窍未通,即使既济,此高谈玄理,默生类也。坐此成疾,反言出病,逼成幻境,诡言神通,是皆自误误人之类。若作五禽鹿鹤龟蛇等图,坐八锦,行八锦,立八锦,海字劲,十二大劲等功,虽属易筋摘出之法,而或未得
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第五章·养身养心论说]六、元精元气元神辨
所谓元精,非津液脂髓之精。元气,非呼吸吐纳之气。元神,非知觉运动之神。元精顺可生子,逆可成仙。能采阴阳之菁英,结成为精,生亦能变化无穷,神通广大,但落于有形,终属后天之物。上清世界难容,生时不过能养性灵,去后不过能保躯壳。至若元气,元神,既经元精,存养多年,功行圆满。神用之,则放大光明,亿万化身;敛之则如混沌一元。气用之,则风云雷雨,变态无端,藏之,则与太虚一体。元精足,获元气元神。不能随元气送元
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第七章·练功注意事项及效验]十三、程效限期
仙佛得道,少年中年耄年不一。道同一源,人各万殊。有禀赋强者,有禀赋弱者;有根基深者,有根基浅者,有人缘浓者,有人缘薄者;有得传早者,有得传晚者;有明道速者,有明道迟者;有行功急者,有行功缓者;有大数宜长者,有大数宜短者,有已成而留于世者,有成后而复出于世者;证果先后,不等火候,次第宜知,程效限期。七日曰来复,二七曰反复,三七曰三复,七七曰重复。九日曰阳明息,二九曰阳明复,三九曰阳明回。一曰三阳回、
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第七章·练功注意事项及效验]二、功宜按步
十二图式,是就人之行住坐卧,挨次运运,而定俯仰扬抑之法,愈进愈紧,规矩准绳,井井有条,纤毫无紊。若不寻次第,卤莽造次,颠倒错乱,不惟无益,而反有损,行功者切忌之。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第五章·养身养心论说]十、返归说
人生世间,无论贤愚仙凡,富贵贫贱,俱有返归之期。儒家谓之全终,释家谓之坐脱,道家谓之羽化。圣贤仙佛,全始全归,志气清明,故上而伸之为神。庸愚昏暗,气尽力竭,神志仿佛,故返而归之为鬼。神鬼关头,在此攸分。此时固宜仔细把握,而平日尤当时时警觉,念念不忘,寡尤寡悔,寡过寡欲,保身有方,养身有术,日新又新,永无间断,阳之精聚,阴之灵结,纯阴纯阳,菁华积而成为轻清上浮气象,则元神主宰,返本归原,身至阳极阴极
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第五章·养身养心论说]十三、气有度败证
丹经谓,一气营运,出入身中,一时凡一千一百四十五息,一昼夜计一万三千七百四十息。出入之息,以踵存于至深渊之中,气行无间,绵绵若存,寂然不动,与道同体。若盛气哭号扬声,喊诵吹笛。长歌多言伤气,皆非养生之道。故功行呼吸,出入不可不以缓急、度数为要。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第六章·练功歌诀]九、应响歌
合掌拱立心不摇,左右舒伸肝肺调。双手插云理三焦,仰面朝天固肾腰。曲肱折臂和脾胃,河车运动坎离交。屈伸俯仰功行满,皮肤筋骨髓坚牢。鹊桥尾闾呼吸应,关锁孔窍与毫毛。鼓动喉舌唇牙齿,能使天河倒涌潮。导引逆流周复始,汲精补髓饮醇醪。搬弄耳目口鼻心,清升浊降长复消。龙行虎奔百脉运,旋转日月神致飘。运化精气神三昧,穴道关窍拥风涛。顺逆枢纽交相构,无根水火润而烧。气生精又精生气,心自明兮神自昭。凝神屏气婴活泼,
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第六章·练功歌诀]四、呼吸论
呼吸与吐纳有异,呼吸是吸下呼上,吐纳是吐出纳入。吐纳可厘清浊,而不可合阴阳;呼吸可合阴阳,而并可厘清浊。易筋洗髓功夫吐纳少,呼吸多,先吐纳后呼吸。呼吸有顺有逆,顺以运一身清气,逆以合两仪清气。用法次第,规模,详各图说,及歌诀中。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第六章·练功歌诀]十一、七字真言
七字真经,妙谛传心。一曰恭敬,恭敬则诚。二曰清静,清静则存。三曰洁净,洁净则明。四曰切近,切近则真。五曰精进,精进则深。六曰穷尽,穷尽则纯。七曰究竟,究竟则神。毋为异惊,毋使奇争。可名非名,官止神行。明明浑浑,玄妙之门。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第六章·练功歌诀]三、收功诀
九转丹成得气清,坎离交构两仪生,纵横上下归存养,运定功全缓缓行。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第六章·练功歌诀]五、呼吸总诀
一吸通关,一呼灌顶,一屈一伸,一浊一清。雷鸣地震,清浊攸分。一升一降,一阳一阴。上下顺逆,阴阳交生。河车搬运,辘辘时行。三百六五,运炼丹成。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第七章·练功注意事项及效验]一、功贵得传
古今求道者众,而得道者累世不一见。非道不可仰企也,由渡水不知津,登山不识径,欲臻彼岸,跻绝顶难矣。是欲求其道,当先明其法。欲明其法,必先得其传。何也,图中庄严法相,固显而易见,而其中之体势气数,吐纳呼吸,屈伸上下,升降顺逆,起止旋转,错综变换,导引流,存想运定,与夫汤洗搓揉,采补捣炼诸法,差若毫厘,谬以千里。不经师传授,摹彷行之,未必穴道针对,天骨开张,经络关窍,毫无阻滞,阴阳水火两无偏废也。师心
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第七章·练功注意事项及效验]三、功宜有恒
凡行功至百二十日后,便觉加餐健步,长气增神,发体壮力,添液生精,明目达聪,开胃醒脾,强筋坚骨,皆初验也。行持不懈,更有进境。总期自然,不可助长。至于调息轻重,呼吸长短,运力大小,导气缓急,采药之多寡,相济之安勉,导引之迟速,动静之得失,出入之定移,不可蹴至。深者见深,浅者见浅。功夫至此未可言传,神而明之,存乎其人。然自初觉至化境,功夫不外一志凝神,原始要终八字。儒曰∶尽心知性。释曰∶明心见性。仙曰
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第七章·练功注意事项及效验]五、平时念头
心不外用,神不外驰,意有所注、气有所归。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第七章·练功注意事项及效验]七、功有十验
寒暑不入,疾病不生,颜色不老,强健不衰,冻饿不迫,生育不夭,战斗不惴,虎野狼不惧、刀斧不伤,水火不损。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第七章·练功注意事项及效验]九、物有三练
鹿练精,龟练气,鹤练神。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第七章·练功注意事项及效验]十一、人有三伤
过虑伤精、多言伤气,久视伤神。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第二章·易筋经总论]一、易筋经总论原文
译曰∶佛祖大意,谓登正果者,其初基有二∶一曰清虚,一曰脱换。能清虚则无障,能脱换则无碍。无障无碍,始可入定出定矣。知乎此,则进道有其基矣。所云清虚者,洗髓是也,脱换者易筋是也。其洗髓之说∶谓人之生感于情欲,一落有形之身,而脏腑肢骸悉为滓秽所染,必洗涤净,无一毫之瑕障,方可步超凡入圣之门。不由此,则进道无基。所言洗髓者,欲清其内,易筋者,欲坚其外。如果能内清静外坚固,登寿域在反掌之间耳,何患无成。且
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第三章·洗髓经总义]四、四大假合篇第二
元气久氤氲,化作水火土。水发昆仑巅,四达坑井注。静坐生暖气,水中有火具。湿热乃蒸腾,为雨又为露。生人又生物,利益满人世。水久澄为土,火乃气之燠。人身小天地,万物莫能比。具此幻化质,总是气之余。本来非我有,解散还太虚。生亦未曾生,死亦未曾死。形骸何时留,垂老后天地。假借以合真,超脱离凡类。参透洗髓经,长生无尽期。无假不显真,真假浑无际。应作如是观,真与假不二,四大假合形,谁能分别此。《达摩洗髓易筋经
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第三章·洗髓经总义]六、物我一致篇第四
万物非万物,与我同一体。幻出诸形相,辅助成生意。有人须有物,用作衣与食。药耳及器皿,缺一即不备,飞潜与动植,万类为人使。造化恩何鸿,妄杀即暴戾。蜉蝣与蛇蝇,朝生暮死类,龟鹤糜与鹿,食少而服气。竟得多历年,人何不如物。只贪衣与食,妄却生与死。苟能绝嗜欲,物我皆一致。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第五章·养身养心论说]十二、气为官骸使说
身有三宝,曰精气神,而气尤一身至宝。人身五官百脉、知觉运动,精聚之,神主之、气用之。不知运法,清浊莫辨,精顽神昏。故古仙人服气,必先运气,运气始能分气,分气始可服气,服气乃能炼气,炼气方能和气,和气方可定气,溯先天而后天。身心俱是父母一气所感,天地一气所结,感而结成,始有胎婴,乃精也。是由气生精之征也。胎在母腹,渐渐长成,始有知觉,乃神也。是又由精生神之证也。由先天而后天,分身而出,饮食渐加,渐长
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第七章·练功注意事项及效验]六、功有六益
调和血脉,细腻皮肤,强壮筋骨,增长气力,健旺精神,涵养性灵。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第六章·练功歌诀]十、行功存想要诀
黄庭上应泥丸宫,鹊桥尾闾窍玲珑。牙叩齿关舌抵,唇包口合喉漏空。龙行虎奔眼耳送,通关灌顶意相从。脏腑筋络随势走,关节孔窍气使通。吸浊呼清回环转,上升下降顷刻逢。九转丹成身入定,精足神完气盈充。若有若无归圆觉,虚灵活泼满苍穹。夹脊双关容易上。重楼气海皆崆峒。绛宫腰肾随能透、天柱玉枕讵难冲。神庭出入须仔细,脐下丹田是化工。水火发生任督处,坎离交关头顶中。意至气至针谁度,达摩心传造化功。《达摩洗髓易筋经》
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第五章·养身养心论说]十一、运气说
修养必先运气者,盖以气为精神枢纽,并为一身枢纽耳。精之在身,如水之在地。精之发源于天河,注于脏腑,达于肢体,如水之发源于昆仑,散于沟渎,会于河海。身之有神,是运气化精之主宰。而气则如二气之流行于四时,分散于四方,下降上腾,清升浊降。阳之积而成日,阴之凝而成月。日月营运,一寒一暑,能使形形色色,化生无穷,始而复终,终而复始,生机遂以不绝。人若知导引诸法,虽起居饮食,偶失时节,一为吸浊呼清,俾轻浮重凝
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第五章·养身养心论说]九、养婴辨
养婴之法,修养与胎养不同。胎养之婴,精成形而神具焉。修养之婴,神入定而气送焉,胎养之婴,藉气以聚神,以活。修养之婴,藉精以蓄气,以导。胎养者,由气生精,由精生神。修养者,以气敛神,以神调精。胎养之婴成有神,御气以送精,所以先出者为精,是因先天而有后天也。修养之婴,以气炼精而存神,所中主者为神,是以后天而补先天也。常人不知护蓄、成人后精必亏,气必馁。归时,精顽气落,神与具散,而入于鬼。修士善于保重,
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第七章·练功注意事项及效验]八、功有三不思
精足不思淫,气足不思食,神足不思睡。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第六章·练功歌诀]六、呼吸诀次第
一呼水生,一吸火聚。再吸再呼,火腾水起。三度交关,坎离相济。吸七呼七,周而复始。二七十四,重复不已。三七二一,三复功毕。九九八一,纯阳至极。营运三百六十五气,往来不穷,周天之纪,先吸后呼,达摩真谛。图曰呼吸,俗语如此。导引内功,呼吸第一。无多无少,不徐不疾。气不可凑,志不可移。亦不可馁,无过不及。出入不闻,定气调息。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第六章·练功歌诀]一、行动始末
起功时,要调息定气,一志凝神。引功时,要起脚挂指,离地乘空。收功时,要清升浊降,关透脉通。前九图通关分气。正身图运气还方,惟定身图转运辘轳,搬运河车,采药炼丹,和神养性,出定入定,浑然太极,升则醍醐灌顶,降则丹穴充盈,散则遍及六合,卷则紧藏个中,行持无间,妙绪莫名。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第六章·练功歌诀]二、起功诀
环拱立身直如松,脚根虎膝莫漏空,两耳垂肩鼻对胸,合眼平视一尺中。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第四章·洗髓易筋与各家学说的关系]二、三教分合异同源流考
道释二家,今世多知二而一。惟儒与释,判然两途。其不能合者,由后学分门别户致之耳,读孔氏书者,记诵词章无论也。即讲实学,亦多争立功名,轻视修养,高谈性命,无益身心,不知六经四子书,所载养身养心之谓何也。读释老书者,演法持戒无论也。即讲性定,亦每专求修炼,罔顾家国,实宗杨墨。托言释道,不知道藏佛藏所载慈悲誓愿之谓何也。二者皆偏,孔圣非无修养,释道非无事功,异曲同工,异派同源。同者格致诚正之功,异者修齐
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第五章·养身养心论说]七、元精次第采补法
人聚五行之精而生,必藉五行所化而养。人身之有元精,如五谷中之有稻米。种于春,长于夏,结实于秋,得纯阳之气,又根养于水,花扬于午,藉水火既济而生,炼以三伏烈日之气而成,所以养人之物,稻米为上,足补人身阴阳结成之元精。至五行所化,青黄赤白黑,咸苦酸辛甘之物。五行所属,东西南北中之产,皆非纯阴纯阳,辅助元精则可,生养元精,则不能。可用以治五脏六腑十二经络之病,不能补元阳真阴之不足。元精未曾炼到蒸之为液,
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第六章·练功歌诀]八、呼吸轻重次序
呼吸之法,由微而大,由大而化。起功,静生动,缓缓呼吸;打坐,静生动,极又动生静,绵绵呼吸。入定后,动极、静极、动静互根,不觉呼吸。自然呼吸。不觉者,化其有。自然者,化其无。微无内又无不着。大无外又无所见。究竟之地,浑化之天。无忘无助,无声无臭,致中致和,是其至处。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第五章·养身养心论说]五、内外功辨
凡内联功,多借外辅,由内达外,内壮而外无不坚。行外功,多假内助,由外及内,外壮而内,久必伤。大凡丹经,外营运于内,而内导引者,内功也。内导引于外,而外营运者,外功也。他如全取于外,不问乎内,外功中外功之外也。纯求于内,罔顾其外,内功中外功之外也。行功至骨节灵通,气息调匀,饮食增多,精神倍出,时内外之间,不可不辨,三乘之等,仙凡之界,全判于此,行道者岂可忽诸!《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第七章·练功注意事项及效验]四、功宜知避
行功凡遇疾风迅雷,豪雨闪电,黄沙大雹,虹见雾重,日食月食,严寒盛暑,天变地震,疫气妖气,邪魔怪异,狎亵闹攘,臭秽腥膻,五浊杂气,郁热伏室,暖阁露宿,灶前灵房,重伤将便,大醉过饱,以及男女房事前后一时,女子胎前八月,产后四十日,万不可行!行之无益有损,觉道者不可不忌。《达摩洗髓易筋经》项杨惠吴德华张鉴若曹江
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第五章·养身养心论说]十四、心有日月证
心有日月,其说非妄。古仙云∶凡存心中有日象,大如钱,在心中赤色有光芒,从心中上出喉,至齿间不出,回环胃中,如此良久,临目存见心中,胃中分明,乃吐气,咽液三十九遍。日出时,日中时行之,一年除疾,五年身有光彩,十八年得道。日中行无影,辟百邪千灾之气。常存日在心,丹在泥丸中。昼服日,夜服月。服月法,存月光芒白色,从脑中入喉又复至齿而咽入胃。一云常存月,一月在十五日以前服,十日以后不服。月减光芒损天气,故
- 《达摩洗髓易筋经》:[上编·原理源流篇第五章·养身养心论说]三、动静互根说
动静不失,人所易明。动静互根,人多不觉。天营运动也,而四方不移,四序不乱,静主焉。地持载静也,而人物代谢,五宝环生,动使焉。日月盈亏,而终归圆满,星宿飞度,而终归本位,胥不外动静互根也。而人亦何独不然?!修士既讲求此道,最宜先明动静之理,动静之用,动静互根之法,动静互根之效,方可入门。使动而不静,如浮萍飞羽,无所定止,精必耗,气必摇,而神必茫。静而不动,如枵木死灰,毫无生机,精必顽,气必馁,而神必
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