与“养生“有关的文献报道

适宜忌等途径与方式方法以达到养生目的。从传统文化的角度看，儒家、道家、道教、佛教、医家等均对中国传统养生学术作出了贡献，虽然各家养生学说各有特色与长短，价值与影响也不尽相同，但合起来却比较全面地反映了中国传统养生学的个人与社会价值。在历史上

不至厌……故善摄生者，不劳神、不苦形，神形既定，祸患何由而致也。”中医尤其强调房劳不能过度：“养生之方，首先节欲”。“养生之士，先保其精，精满则气壮，气壮则神旺，神

风湿、健步履。”而且，肾脏功能强壮后，对其它脏腑器官亦有保健作用，故《外台》卷18：“按涌泉，养生之要也。”《石室秘录》中有：“擦足心，乃长生之法。”甚至《摩诃止观》卷8中有&ld

；秋伤于湿，冬必咳嗽。 王充年渐七十，乃作养生之书，凡十六篇。香气自守，闭明塞聪，受补自精，服药导引，庶 几获道。 太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生 之末也。 凡生之长也，顺之也。使生不顺者

养生论 养生论文名。三国·嵇康作。本文是我国古代养生论著中较早的名篇。本文论述了养生的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神；提出养生应见微知著，防微杜渐，以防患于未然；要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。文章论述透彻

，都不利于养生。实质上养生的最高境界是“法于自然”，我们看到，很多的百岁寿星既不是养尊处优，也不是暴饮暴食者，而是终生劳作，粗茶淡饭，宽容待人，与世无争，心怡气静，正是这些看似平常的行为，成为法于自然的养生大智慧。

。 《内经》强调顺应自然、恬愉乐俗、调节饮食、积精全神在摄生防病中的重要作用，同时，提出导引按跷的养生之术，还肯定了药物和针刺对防病的积极意义，为后世养生学的发展奠定了坚实的理论基础。

氏遗书》） 养生有五难∶名利不去，为一难∶喜怒不除，为二难；声色不断，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为 五难。（嵇叔夜） 人身如天地，和煦则春，惨郁则秋。春气融融，故能生物；秋气肃肃，故能杀物。明乎生杀之机者，可与 论养生。○神者，伸

令饮食均。再三 防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓∶晨兴漱玉津，妖神难犯己，精气自全身。若要无诸病，常 当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修行在本人。若能遵此理，平地可朝真。 《养生秘旨》 清 马齐 公元1644-1911年

阴阳，生病起于过与，盖不适其性而强。故养生者，既无过耗 之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服药者，不若善保养，不善保养，不若善服 药。世有不善保养，又不能善服药，仓卒病生，而归咎于神天乎！善摄生者，薄滋味，省思 虑，节嗜欲，戒喜怒，

天地以生成为德有生所甚重者身也身以安乐所可致者以保养为本世之人必本其本则本必 固本既固疾病何由而生夭横何由而至此摄生之道无逮于此(养生杂抄) 《续医说》 明 俞弁 公元1545年

抱朴子曰人亦有不病者各有所制摄生食不欲饱眠不欲扇星下不卧刘根别传曰取七岁男齿 女发与已头垢合烧服之一岁则不知老常为之使老有少容也(太平御览) 《医说》 南宋 张杲 公元1127-1279年

：“粳米粥为资生化育神丹，糯米粥为温养胃气妙品。”故摄生自养有枸杞子粥补肝，龙眼粥养心，胡桃粥滋肾等等。 综上所述，食物疗病与养生在我国源远流长，对中华民族的繁衍兴旺起到了不可估量的作用。当然食物养疗必须注

善摄生者不劳神不苦形神形既安祸患何由而致也夫人之生以血气为本人之病未有不先伤 其气 血者世有童男室女积想在心思虑过当多致劳损男则神色先散女则月水先闭何以致然盖忧愁思 虑则伤心心伤则血逆竭血逆竭故神色先散而月水先闭也火既受病不能荣养其

柳公度年八十余步履轻健或求其术曰吾无他术但未尝以元气佐喜怒气海常温耳盖知道之 士怒不见于色而暴悍之夫动辄忿戾其所伤多矣摄生者宜以此为戒 《续医说》 明 俞弁 公元1545年

养生五难 养生名言。指五种妨碍养生的有害行为。嵇康《答难养生论》：“养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。”分别指追逐名利、狂欢暴怒、贪恋声色、嗜食肥甘、情志不稳等

积，饮过多则成痰癖。故曰∶ 大渴不大饮，大饥不大食。恐血气失常，卒然不救也。荒年饿莩饱食即死可验也。 嗟乎！善养生者养内，不善养生者养外。养内者安恬脏腑，调顺血脉，以一身之气流行冲和，百病不 作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，恶饮食之药，虽

梳头百梳而卧，熟 睡至明。 或问养生炼气之道。曰∶养生者，节制之常也；炼气，则术也。何以言之？人生元气所禀， 各有长短。自有知以来，为贪爱侵剥暴戾蠹蚀，故长者短，短者促，不得尽天年而终。是以圣智 之人有养生之论，大要不出少思虑，寡嗜欲，节

中医抗衰养生理论的发展与完善有着特殊的贡献。 【关键词】 命门学说;中医抗衰养生理论 养生，亦称摄生、道生、保生。它是以自我调摄为主要手段，以推迟衰老、延年益寿为目的的多种保健方法的综合 ［1］ 。中医养生抗衰老学

绪论 中药养生源流 中药养生特点第二章 中药养生奥秘 扶正与养生 活血与养生 清热与养生 化痰与养生第三章 养生中药选用 虚证 实证第四章 中药基本知识 趣谈中药命名 漫话中药药性 妙用丸膏酒茶 正确煎药方法第五章 常用养生中药 补气类

病总集，遂致夭其天年耳。是故洼下之地不可处，慎其湿也；疏漏之地不可处，慎其风也；久 闲之室不可处，慎其土气之恶也；幽冥之处不可处，慎其阴风雨之毒也。四者皆能病患，养生之 士，尤宜避之也。 《古今医统大全》 明 徐春甫 公元1556年

，且亵污神明。倘成子女，形必不周，虽生而不育矣。 嗟乎！帏箔之情，易绾而难断，不可不以智能决也。佛书曰∶诸苦所因，贪欲为本。贪欲不 灭，苦亦不灭。苦不灭则生灭矣。养生者恶可不以智能决哉？ 《古今医统大全》 明 徐春甫 公元1556年

□髓海。五脏之真，惟肾为根。 上下有窍，谷味之液，化而为精，人乃久生。肾虚精绝，其生乃灭。凡人肾虚，水不足也，补以 燥药，以火炼水，其精乃灼。摄生者观于肾之神理，则夭寿之消息亦思过半矣。 《古今医统大全》 明 徐春甫 公元1556年

，此谓发陈。 天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。披发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而 勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变。故人当二月一来，摘取东引桃枝并叶 各一握，水三升煎取二升，以来早朝空心服之，即吐，却心膈

夫养生者，卧起有四时早晚，饮食有至和之常。制利关节，有导引之方；流行荣卫，有吐纳 之术。忍喜怒，以养阴阳之气；节嗜欲，以固真元之精。保形延命，可谓备矣。 使禁忌之理，知有未周，虽云小节之常，亦有大道之要。故食有侵性，不可不慎者。古语

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浊降，此无病之常也。常人之壮者有三∶一者禀赋原浓；二者保啬精神，不妄丧 失∶三者志气无所拂郁，则年虽迈而犹壮也。苟不慎摄生之道，多欲以伤肾，子后一阳不以时生 ，不能上升腐化水谷，是火不生土，而脾胃因之日弱也。 又曰∶脾胃由寒湿生痰，或饮啖过

道德规范的人伦性。 太极拳奉行“身心合一，形神兼修”的原则，是一种积极的有着广泛社会意义的自我养生，而不是依赖保健品或药物消极养生。太极拳独特的圆滑连贯、轻柔沉着的身动、不急不躁、不张不狂的心静，心沉丹田，以心行气的气敛和朴实无华、

伯高太师复问岐伯曰：养生之道，可得闻乎?岐伯曰：愚何足以知之。伯高再问，岐伯曰，人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天锡人以长生之命，地锡人以长生之根。天地锡人以命根者，父母子之也。合父母之精，以生人之身，则精即人之命根也。魂魄

不毁乎？青天歌云∶青天忽起浮云障，云起纵横遮万象。养生者辨之。 触事而感生，善应而劳生，此皆致老之理也。庄子称∶鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民同利， 行年七十而犹有婴儿之色。余以为此即养生之理也。人之生也，以有上栋下宇之求，饥食渴饮之资，

不同地区的人也都有相应的养生措施。因此，中医养生学的适应范围是非常广泛的，它应引起人们的高度重视，进行全面普及，提高养生保健的自觉性，把养生保健活动看作是人生活动的一个重要组成部分。 由上可知，传统养生学的确是一个伟大的宝库，是进

摄生之要，莫大乎存想。存谓存我之神，想谓想我之身。闭目见自己之收心，见自己之身， 不离我身，不伤我神，则存想之渐也。 《古今医统大全》 明 徐春甫 公元1556年

夫存想者，以意御气之道，自内而达外者也。按摩者，开关利气之道，自外而达内者也。故 医家行之，以佐宣通，而摄生者贵之，以泄壅滞。凡有行者，当在子后午前之时，平坐东向，以 两手大指按拭两目过耳门，使两掌交会于项后，如此三九遍。次存想目中

千金方养生书 见世医得效方条。 作者：

为痈疽。 聚书云∶喜则气和性达，荣卫通行。然太喜伤心，积伤损神。故少喜则神不劳。《淮南子》 云∶大喜坠阳。 唐柳公度善摄生，年八十余，步履轻健。或求其术，曰∶吾无术，但未尝以元气佐喜怒，气海常温耳。 东坡发语曰∶心喜则阳气散，是故抑之以养阳

以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也，勿汲汲 于所欲，勿于怀忿恨，皆折寿命。若能不犯，则得长生也。故善摄生者，常少思、少念、 少 都 多 悴 是 守 孔子曰 上入顶 欲得气 憎，不 寻改正 达道理 心至诚 当以道 若有 志自

气力一时衰退，衰退既至，众病蜂 起， 年过 诣余云 是大 久 此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人以最将来耳。所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必 谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情 施泻，即是膏火

伤肺，辛多则伤肝， 咸多则伤心，甘多则伤肾，此五味克五脏，五行自然之理也。凡言伤者，亦不即觉也，谓久 则损寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有偃仰之方， 祛 阳 皇甫隆令曰∶常闻道人蒯京，已年一百七十八而甚丁壮

《养生要集》 养生专著名。东晋·张湛撰。原书已佚。部分内容见于《养性延命录》、《医心方》、《太平御览》及所撰《列子注》等书中。 作者：