与“性命“相关的词条

性命 古代哲学名词。原为先秦儒学的重要哲学范畴。《易传》：“穷理尽性以至于命。”此处性指个人情志、个性，命指天命。其后道教养生家以性命指人的生命。而内丹学又予性命以独特解释。即性指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本来一灵等别名；

性命兼修 气功内丹术术语。《还乡集》：“后学不知性命兼修，往往独悟性功，到老无成。”即性命双修。见该条。 最后修订于 2009年1月6日 星期二 15:12:00 (GMT+08:00)

性命双修 气功内丹术术语。又称性命兼修。谓性功和命功不可或缺、配合而炼的主张。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士张伯端的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为这两者均有失

《性命圭旨》 气功专著名。传为明·尹真人述，其弟子所录。全书分元、亨、利、贞四集。全书汇融道、佛、儒各家之说，以图配文，阐述道家内炼理论及具体功法，而其大要归于道教。书中论述内丹颇为详细，强调性命双修。本书内容丰富，阐述详切，绘图精工，

性功 气功内丹术术语。又称性学。即修性之功，指修炼心神的功夫。参见“性命”、“性命双修”诸条。 最后修订于 2009年1月6日 星期二 15:12:00 (GMT+08:00)

命功 气功内丹术术语。即修命之功，指养身炼气的功夫。《丘祖全书》：“有为功夫命功也，无为妙道性学也。”参见“性命”、“性命双修”诸条。 最后修订于 2009年1月6日 星期二 15:37:56 (GMT+08:00)

治虚三本 指治疗虚劳病证的三个重要脏器。《理虚元鉴》：“治虚有三本，肺、脾、肾是也，肺为五脏之天，脾为百骸之母，肾为性命之根，治肺治肾治脾，治虚之道毕矣。” 最后修订于 2009年1月6日 星期二 15:20:43 (GMT+08:00)

炼形 气功术语。与炼神相对而言，是指通过气功功法炼养形体。其方法与名称有多种。如《性命圭旨全书·贞集》：“炼形之法，总有六门。其一曰玉液炼形；其二曰金液炼形；其三曰太阴炼形；其四曰太阳炼形；其五曰内视炼形。……此一诀，乃曰真定炼形。”一般

守，病安从来。” ②指精气和神志。《上古天真论》：“以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。”《灵枢·本脏》：“人之血气精神者，所以奉生而固于性命者也。” 最后修订于 2009年1月6日 星期二 15:42:35 (GMT+08:00)

方剂 方剂学名。简称方。方指医方。《隋书·经籍志》：“医方者，所以除疾疢保性命之术者也。”剂，古作齐，指调剂。《汉书·艺文志》：“调百药齐，和之所宜。”方剂是治法的体现，是根据配伍原则，总结临床经验，以若干药物配合组成的药方。 最后修订于

语。龙指心火，虎指肾水。谓以真意（元神之用）使心火下降而济肾水，肾水上润以制心火，则水火交合无间，性情自伏而助丹成。《性命圭旨全书》：“降之者，制其心中真火。”“伏之者，伏身中真水。” 最后修订于 2009年1月6日 星期二 15:44:0

武火相对而言。《金仙证论》：“微缓谓之文火。”《海琼传道集》以“专气致柔，含光默默，温温不绝，绵绵若存”为文火之要。《性命圭旨》：“得丹时藉文火养之。”此时须意随气转，微微观照。用文火温养，称为文烹。 最后修订于 2009年1月6日 星期二

命 ①生命，性命。《素问·四气调神大论》：“交通不表，万物命故不施。” ②命名。《素问·六节脏象论》：“所谓得五行时之胜，各以气命其脏。” ③命令，教训。《灵枢·禁服》：“雷公再拜而起曰：请闻命于是也。” ④天赋，禀受。《素问·六元正纪大

水20碗，煎汁5-6碗，恣其酣饮。盖刀刃之伤，必大流血，无不渴者，饮水有立刻亡者，若饮此汤则渴止而疮口亦闭，又无性命之忧。 摘录 《洞天奥旨》卷十六 最后修订于 2009年12月4日 星期五 18:03:13 (GMT+08

戒怒歌 养生歌括。《类修要诀》：“君不见，大怒冲天贯斗牛，擎拳嚼齿怒双眸。兵戈水火亦不畏，暗伤性命君知否？又不见，楚霸王、周公瑾，匹马乌江空自刎，只因一气殒天年，空使英雄千载忿！对时人，须戒性，纵使闹中还取静。假若一怒不老躯，亦至血衰生百

足，是以大便秘涩不通也。若过五六日腹中闷胀者，此有燥粪在脏腑，以其干涩未能出耳，宜服麻仁圆以津润之。若误以为有热而投之以寒药，则阳消阴长变动百出，性命危矣。” 最后修订于 2009年1月6日 星期二 15:57:21 (GMT+08:00)

每服用水3碗，煎至2碗，临服之时加入好醋1匙，每1碗和调乌金丸1丸服。如其死胎不落，急取无根水煎药滓，连服2服，救其性命。 制备方法 上为散，分作2服。 附注 活水推生无忧散（《郑氏家传女科万金方》卷二）、活命无忧散（《女科旨要》

《针灸指南》 针灸著作。 ①即《医技便巧针灸指南》。四卷。作者佚名。刊于1925年。本书卷一-三针灸指南说，泛论有关性命，摄养等内容；其后又有山灵示德图、行乐图，似与医学无关；卷四载多种病症的针灸取穴，将穴位分为头阳（前）、头阴（后）、胸

夜或登厕，或出效野，或游空冷屋室，或人所不至之地，忽然眼见鬼物，鼻口吸着恶气，蓦倒地，四肢厥冷，两手握拳，鼻口出清血，性命逡巡须臾不救。 用法用量 每服2钱，新汲井水调灌之。 制备方法 上为细末。 附注 朱砂散（《疮疡经验全书》

入手足上，自皮至肉，自肉入骨，其初则皮肉微痒，以渐生痛，经十数日，痒在外而痛在内，用手抓搔，或痛或痒，必致骨肉皆烂，有性命之忧，此名中射，诸药不能治之者。 用法用量 厚敷痛上并痒处。经1时久，豉气透骨，则引出虫毛，纷纷可见，取下豉，

②内丹家其说不一。一喻元神、元气。《重阳真人授丹阳二十四诀》：“丹阳又问：何者是龙虎？祖师答曰：神者是龙，气者是虎，是性命也。”一喻元神、元精。元神生于心液，心属离卦，属火；元精生于肾气，肾属坎卦，属水。故有“龙从火里出”、“虎向水中生”之

紧重谓之武火。”用武火时须配合舐吸撮闭四诀。《海琼传道集》以“奋迅精神，驱除杂念”为武火之要。采药及昏沉时需用武火。《性命圭旨》：“未得丹时籍武火凝之。”用武火采炼，称为武炼。 最后修订于 2010年3月28日 星期日 20:38:29 (

水或天、地、人。又为三丹田异名。在内丹术中，炼精化气而成者，叫人元；炼气化神而成者，叫地元；炼神还虚而成者，叫天元。《性命圭旨》：“一元精固，交感之精自不泄漏；二元气住，呼吸之气自不出入；三元神凝，思虑之神自然泰定。” ②人体部位名。指头、

五气朝元 气功内丹术术语。其说不一。一指五脏真气聚于上丹田。《性命圭旨》：“盖身不动，则精固而水朝元；心不动，则气固而火朝元；真性寂，则魂藏而木朝元；妄情志，则魄伏而金藏元；四大安和，则意定而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。”一说为精、

黄帝针灸甲乙经》，曾指出：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络、血气、色侯，参之天地，验之人物，本之性命，穷神极变，而针道生焉，其论至妙”。可知伯高之为医是以针灸之理论、临床和熨法等外治为特长，同时，对脉理亦多有论述。最后

余沥，小腹满，身尽黄，额上黑。 用法用量 水煎服。10剂黄疸减，又10剂黄疸更减，又10剂全愈，再服30剂可无性命之忧。 摘录 《辨证录》卷七 最后修订于 2009年12月5日 星期六 0:32:13 (GMT+08:00

经、经方、房中、神仙四类。神仙类主要是讲求长生之道的书籍，计10家二百零五卷。《汉书·艺文志》卷三十：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无惕怵于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王所以

。好学博览，曾游学陕西、山西等地，精医理，推崇薛己，谓“命门”是人身脏腑之主，其意义甚至重于心，命门之火为人身之至宝，性命之本。人体生机之盛衰与命门之火的强弱关系重大。故养生、治病重在养命门之火。于古方六味丸、八味丸运用颇有心得。但理论上表

鼎，以精、气为药物，神为驭能，经一定的炼养步骤，使精、气、神在体内凝聚不散，致某种有形之物结于丹田而成内丹。其炼养核是性命双修，修炼过程可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚等阶段。内丹术语多借用外丹名词，但其意义完全不同。内丹术至宋元时

事医药，十数朝即毙。其次焉者，于十朝后亦发此疮，与前无异。予曰：是疮于母腹中受积热、积毒而发，名为血霞疮。治之不早，有性命之忧，不但不利于痘也。余言及此，追悔无已。云，初生者昨已毙于疮矣，今治之可无恙乎?余授双仙化毒膏并牛黄八宝丹二方。一治

用法用量 凡人患伤寒，忽热病，经数日饮食不进，大便秘涩不通，医者多以其饮食不进，胃气虚弱，不肯疏转，致令倾损性命。此缘热毒之气，蒸郁脏腑，伤损正气，所以不能食。凡患伤寒之人，经及5-6日，末曾得汗，头痛壮热，心神烦躁，浑身骨节，四

真阳不足，壮年之男，种玉无成，幼岁之妇，从不受孕，或受胎而中怀堕落，或得正产而又生女非男，或生而不育，或育而夭，即苟延性命，难免多疾病者。 用法用量 每服3-4钱，空心百沸淡盐汤送下，久服愈好。 加减 脾虚易泄泻者，山药多用；阴虚之

为或信念的现象。群体压力可以来自现实中的群体，也可以来自个人想象的群体。顺从与一般所说的服从不同，服从指人在权威或强制性命令下放弃自己的观点或行为而接受他人的观点或行为。之所以这样做，或者由于奖赏的诱惑，或者由于惩罚的威胁。服从对个人来说主

为或信念的现象。群体压力可以来自现实中的群体，也可以来自个人想象的群体。顺从与一般所说的服从不同，服从指人在权威或强制性命令下放弃自己的观点或行为而接受他人的观点或行为。之所以这样做，或者由于奖赏的诱惑，或者由于惩罚的威胁。服从对个人来说主

足为本，风、火、痰、瘀为标。子痫重在预防，在子肿、子晕、先兆子痫阶段应积极治疗，防止发展。一旦发生子痫，危及母体及胎儿性命，必须中西医结合抢救。 辨证论治 服虚肝旺型 证见 妊娠中晚期，头晕目眩，头痛头胀，耳鸣腰酸，口干咽躁，烦躁不

抢劫斯德哥尔摩最大的一家银行失败后，挟持了四名银行职员。这两名可能的抢匪劫持人质达六天的时间，在这期间他们威胁受俘者的性命，但有时也表现出仁慈的一面。 在出人意表的心理错综转变下，这四名人质抗拒政府最终营救他们的努力。这起事件发生后几个

之荥阳为主要流行地区。该病是一种慢性病可谓沉疴顽疾，常历经几年，甚至数十年而不愈。最后可使患者肢体致残，重症者还可危及性命，故对着色真菌病的防治应予以重视。 临床表现着色真菌病以成人男性局多，患者主要是农民或泥瓦木工。好发部位于国外报告多

，不得以部分维生素或矿物质命名。 第八条保健食品的属性名应当表明产品的类别或形态。以食品类别表述属性名的，按照食品属性命名；以形态表述属性名的，按照“片”、“胶囊”、“口服液”等命名。 第九条同一申请人申报的不同产品不得使用相同的通用名

乱，心腹百病，疰痛。干霍乱，心腹胀满，搅刺疼痛，手足厥冷，甚者流汗如水，大小便不通，求吐不出，求利不下，须臾不救，便有性命之虑，卒死及感忤口噤不开者。喉痹水浆不下：小儿木舌，肿胀满口中。 用法用量 若中恶客忤，心腹胀满，卒痛如锥刺，气急

怒齐王，齐王实在忍耐不住了，便起身大骂文挚，一怒一骂，郁闷一泻，齐王的忧郁症也好了。可惜，太子和他的母后并没有保住他的性命，齐闵王还是把他杀了。但文挚根据中医情志治病的“怒胜思”的原则，采用激怒病人的治疗手段，却治好了齐王的忧郁症，给中国医

“世界洗手日”主旨是推动全球性的普遍教育，推动洗手对健康的重要性。特别是针对医护人员，因为他们是经常接触能威胁人类性命的疾病来源的一群。 手上是细菌的动物园，健康生活从手部消毒开始！手的日常卫生消毒护理可使用施洁宝免洗手消毒液涂擦

“世界洗手日”主旨是推动全球性的普遍教育，推动洗手对健康的重要性。特别是针对医护人员，因为他们是经常接触能威胁人类性命的疾病来源的一群。 手上是细菌的动物园，健康生活从手部消毒开始！手的日常卫生消毒护理可使用施洁宝免洗手消毒液涂擦

一身之血；血气之精华则上聚于髓海，是为“精明之府”和“元神之府”。《灵枢·本藏》说：“人之血气、精神者，所以奉生而周于性命者也，指出由血气、精神维持人的正常活动，完整（周全）人的性灵和生命。经脉、五脏、四海，是从不同层次论述有关内容，自然四

成份的不足。 如果您怀疑自己患上骨痛热症，请教您的家庭医生或到最近的医院急诊处就医。及早发现疾病和接受治疗能保住您的性命。 如果您的症状令医生怀疑您患上骨痛溢血热症，您会马上被送入医院治疗。您的血压和血细胞计数会被密切的监视。

菌所共有。荚膜多糖抗原具有型特异性，目前已有90 个血清型，美国称为1，2，3?90，而Danish 则依据抗原的相似性命名，将最先发现者称为F(first)，其后发现者为A，B，C 等。例如有19A，19B 和19C，它们在美国的命名中则

双馨割股心 班秀文不仅医学精湛，医技神奇，且医德高尚，体察民疾。 他认为病者，婴难也；医者，疗疾也。强调医者，病家性命所系。为医者既要有割股之心，又须医道精良，方能拯难救厄。他常常自问“假如我是病人怎么办？”一切从病人出发，处处为病人着

菌所共有。荚膜多糖抗原具有型特异性，目前已有90 个血清型，美国称为1，2，3·90，而Danish 则依据抗原的相似性命名，将最先发现者称为F(first)，其后发现者为A，B，C 等。例如有19A，19B 和19C，它们在美国的命名中则

（1）按门家出处来分，有儒、医、道、佛、武术和民间六家：儒家功以养生为主旨；医家功以防病治病为主旨；道家功重修练，主张性命双修；佛家功讲悟性，主张超脱完无，明心见性；武术家以御敌和表演为主旨；民间气功则多为单一功法。 （2）按功法特点分，

称号。扁鹊，传说是黄帝时代的名医。 扁鹊看病行医有“六不治”原则：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命的人不治；三是暴饮暴食，饮食无常的人不治；四是病深不早求医的不治；五是身体虚弱不能服药的不治；六是相信巫术不相信医道的

R 的发生有关。 1.胎儿因素 (1)遗传因素 (2)胎儿感染 2.胎盘因素 胎盘是提供营养和氧气以维持胎儿的性命。所以胎盘结构和功能的异常是发生FGR 的病因。多胎是FGR 发生的因素之一。多胎FGR 发生率比单胎增高10 倍之多