与“性命“有关的文献报道

性命 古代哲学名词。原为先秦儒学的重要哲学范畴。《易传》：“穷理尽性以至于命。”此处性指个人情志、个性，命指天命。其后道教养生家以性命指人的生命。而内丹学又予性命以独特解释。即性指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本来一灵等别名；

性命兼修 气功内丹术术语。《还乡集》：“后学不知性命兼修，往往独悟性功，到老无成。”即性命双修。见该条。 作者：

性命双修 气功内丹术术语。又称性命兼修。谓性功和命功不可或缺、配合而炼的主张。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士张伯端的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为这两者均有失

大道起手。在乎性命。两者合一。得其把柄。 东亭曰。学问之大。莫大于性命。性命之学。不明于世也。久矣。故今将性命之玄旨。遂 以发明之 。盖人父母未生之前。本来性命合一。到十月胎圆气足。形动胞裂。犹如高山失足HT地一声 。而性命到此。则分为一

疆之福。古云。天地坏有时。仙翁寿无极。柯怀经云。万物归原只一圈。是 也 。然言虽浅陋。法自仙传。后学若潜阅是书。下手功勤。靡不见验。如能离尘脱俗。九转丹 成。指日可与钟吕并驾矣。 《性命要旨》 清 汪东亭 公元1644年—1911年

《性命圭旨》 气功专著名。传为明·尹真人述，其弟子所录。全书分元、亨、利、贞四集。全书汇融道、佛、儒各家之说，以图配文，阐述道家内炼理论及具体功法，而其大要归于道教。书中论述内丹颇为详细，强调性命双修。本书内容丰富，阐述详切，绘图精工，

《性命圭旨》 气功专著名。传为明·尹真人述，其弟子所录。全书分元、亨、利、贞四集。全书汇融道、佛、儒各家之说，以图配文，阐述道家内炼理论及具体功法，而其大要归于道教。书中论述内丹颇为详细，强调性命双修。本书内容丰富，阐述详切，绘图精工，

\r太极图说\pt163a1.bmp\r 《性命要旨》 清 汪东亭 公元1644年—1911年

性功 气功内丹术术语。又称性学。即修性之功，指修炼心神的功夫。参见“性命”、“性命双修”诸条。 作者：

命功 气功内丹术术语。即修命之功，指养身炼气的功夫。《丘祖全书》：“有为功夫命功也，无为妙道性学也。”参见“性命”、“性命双修”诸条。 作者：

命功 气功内丹术术语。即修命之功，指养身炼气的功夫。《丘祖全书》：“有为功夫命功也，无为妙道性学也。”参见“性命”、“性命双修”诸条。 作者：

用青苔放性命当上顶之，立止，永不再发。 《奇方类编》 清 吴世昌 公元1644年—1911年

一男子脏毒下血，当六月间，热不可堪，自甘于死。忽思冰蜜水，猛舍性命，饮一大盂，痛止血住。 《儒门事亲》 金 张从正 公元1127年—1279年

治虚三本 指治疗虚劳病证的三个重要脏器。《理虚元鉴》：“治虚有三本，肺、脾、肾是也，肺为五脏之天，脾为百骸之母，肾为性命之根，治肺治肾治脾，治虚之道毕矣。” 作者：

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。 作者：佚名

风中脉则口眼斜中腑则肢体废中脏则性命危凡治莫如以上发表调气血治痰诸法 然此可扶持疾病若要收全功火艾为良也 《玉机微义》 元明 徐彦纯 公元1271-1644年

风中脉则口眼斜。中腑则肢体废。中脏则性命危。凡治风莫如续命汤之类。然此可扶持疾病 。要收全功。必须火艾为良。具穴下项。 《卫生宝鉴》 元 罗天益 公元1343年

多因夏月食生冷、油腻难化之物，或乳母纵食以敷之。必先服通导之剂，次及调理。方与大 人同，但剂分轻重耳。若谓小儿不敢用大黄等药，且以止涩之药塞之，误儿性命矣！但宜大人 方减半量与服。 《简明医彀》

名起宗，建业人，任儒学教授，文学以作圣为己功。谓医为性命之学，遂潜心以究《内经》 之秘，撰五运六气之旨，刊《脉诀》之误，辟邪说，正本源，诚有功于医者也。 《古今医统大全》 明 徐春甫 公元1556年

近见常熟瞿御史祥其弟可十七八岁读书能文偶为鱼骨鲠其喉一人授以白萼花根捣汁令服 约进一盏许明日咽喉腐烂不食而死噫孔子不尝未达之药今瞿生付性命于庸夫之手悲矣 《续医说》 明 俞弁 公元1545年

治妇人难产，能救子母性命。 百草霜（一两）香白芷（半两） 上为细末，每服一钱，水一盏，煎至七分，加童子小便，稍热服。 《瑞竹堂经验方》 元 沙图穆秀克 公元1279-1368年

此治急惊风 细叶菖蒲捣汁灌。韭菜汁亦可（慢惊风不可用）。（抱龙丸、紫金锭、回春丹等药，只宜 治急惊风，万不可治慢惊风，致误性命，切切） 《奇效简便良方》

类经名义（类经者，合两经而汇其类也。两经者，曰灵枢，曰素问，总曰内经。内者性命之道，经者载道之书。平 素所讲问，是谓素问。神灵之枢要，是调灵枢。） 《类经》 明·天启四年 张介宾 公元1624年

牙齿痛久，其根虽极动摇，内有血筋绾束，若草率动手取落，伤动血筋，则血涌出 不止，有性命之忧。投犀角地黄汤（方见后），如不止者，加西洋参二钱。 《医门补要》 清 赵濂 公元1644-1911年

而性命是关, 敢不知慎, 敬当闻命。异人怒而叱曰: 子非知医者也。既称性命是关, 医岂小道云哉? 夫性命之道, 本乎太极, 散于万殊。有性命然后三教立, 有性命然后五伦生。故造化者, 性命之炉冶也。道学者, 性命之绳墨也。医药者, 性命之

医虽小道，而性命是关，敢不知慎，敬当闻命。异人怒而叱曰∶子非知医者也。 既称性命是关。医岂小道云哉？夫性命之道，本乎太极，散于万殊。有性命然后三教立，有 性命然后五伦生。故造化者，性命之炉冶也。道学人，性命之绳墨也。医药者，性命之赞育 也。

叠出。半 隐 半露。学人参之而不透。非道之不行。实出道之不明也。先生因兹。大发慈悲。着性命要旨 一书。书成之日。见示于兆受而诵之纯是先天之大道。身心性命之学古来圣贤仙佛。心心相印 。口口相传。秘诀。莫不一一□发之。洵为宇宙间。金科玉律。天

命 ①生命，性命。《素问·四气调神大论》：“交通不表，万物命故不施。” ②命名。《素问·六节脏象论》：“所谓得五行时之胜，各以气命其脏。” ③命令，教训。《灵枢·禁服》：“雷公再拜而起曰：请闻命于是也。” ④天赋，禀受。《素问·六元正纪大

方剂 方剂学名。简称方。方指医方。《隋书·经籍志》：“医方者，所以除疾疢保性命之术者也。”剂，古作齐，指调剂。《汉书·艺文志》：“调百药齐，和之所宜。”方剂是治法的体现，是根据配伍原则，总结临床经验，以若干药物配合组成的药方。 作者：

降龙伏虎 气功内丹术术语。龙指心火，虎指肾水。谓以真意（元神之用）使心火下降而济肾水，肾水上润以制心火，则水火交合无间，性情自伏而助丹成。《性命圭旨全书》：“降之者，制其心中真火。”“伏之者，伏身中真水。” 作者：

降龙伏虎 气功内丹术术语。龙指心火，虎指肾水。谓以真意（元神之用）使心火下降而济肾水，肾水上润以制心火，则水火交合无间，性情自伏而助丹成。《性命圭旨全书》：“降之者，制其心中真火。”“伏之者，伏身中真水。” 作者：

气。《素问·上古天真论》：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。” ②指精气和神志。《上古天真论》：“以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。”《灵枢·本脏》：“人之血气精神者，所以奉生而固于性命者也。” 作者：

肾，水脏，藏精与志，华元化谓为性命之根也。又肾者，任也，主骨，而任周身之事， 故强弱系之。《甲乙经》曰∶肾者，引也，能引气通于骨髓。《卮言》曰∶肾者，神也，妙 万物而言也。(其合骨也，其荣发也，开窍于二阴) 《医学三字经》

肾，水脏，藏精与志，华元化谓∶为性命之根也。又∶“肾者，任也，主骨而任周身之 事，故强弱系之。”《甲乙经》曰∶“肾者，引也，能引气通于骨髓。”《卮言》曰∶“肾 者，神也，妙万物而言也。”（其合骨也，其荣发也，开窍于二阴。 《

铭醉心于医学也久矣，盖见夫人生所最重者，莫若性命，财产两大端。然性命倘不存，则财产 又焉附，是性命比财产为尤重也。试思当时欲保此性命者，不读医书从何处觅长生之术？乃医书 自汉唐以来，不下数万卷，纷纭错杂，不经人指示，谁识响往之门，渡

凡自刎、缢死、溺死及一切自尽等症，人多畏惧不救，亦有以为已死不能复活者，不知 救治得法亦可回生，救得一人，可全两家性命。后列各方，果能如法施治，必有奇效。即使 万无生理，亦当尽人事以听天命，不可见死而不救也。 《验方新编》 清

胎前感冒外邪或染伤寒时证，郁热不解，多致小产堕胎，攸关性命。要知起居饮食最宜调和。夏不登楼宜 着地气，夜不露坐宜暖背腹。古云∶不受寒自不发热，不伤风自不咳嗽，此胎前紧要关头，敢不慎欤？ 《竹林女科证治》