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古籍中的五味论

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《五味论》为《黄帝内经灵枢》篇名。本文专论五味偏嗜多食引起的病证,并据以论证“五味各有所走”的理论,故名。

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古籍中的五味论如下:

  • 《绛雪园古方选注》:[下卷咽喉科(内附口齿)]《良方》安肾丸

    桃仁(麸炒)肉苁蓉(酒浸,焙)补骨脂(炒)干山药川石斛白蒺藜(炒,去刺)川萆上为细末,炼蜜为丸,如桐子大,每服七十丸,空心用盐汤送下。《五味论》曰∶齿为骨之所终,故齿痛有属于肾者,肾虚则齿豁,精固则齿坚。至其为病,而上桃仁龙雷以安《绛雪园古方选注》清王子接公元1644-1911年...

  • 《景岳全书》:[卷之二十八必集·杂证谟齿牙]经义

    肾气盛,齿更发长。三七,肾气平均,故真牙生而长极。丈夫八岁,肾气实,发长齿更。三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。五八,肾气衰,发堕齿槁。八八,则齿发去。《邪客篇》曰∶天有列星,人有牙齿。《五味论》帝曰∶苦走骨,多食之,令人变呕,何也?少俞曰∶苦入于胃,五谷之气,皆不能胜苦,苦入下脘,三焦之道皆闭而不通,故变呕。齿者,骨之所终也,故苦入而走骨,故入而复出,知其走骨也。《经脉篇》曰∶手阳明之...

  • 《景岳全书》:[卷之二十明集·杂证谟呕吐]经义

    气脏腑病形篇》曰∶胆病者,善太息,口苦,呕宿汁。肝脉缓甚为善呕。肾脉微缓为洞,洞者,食不化,下嗌还出。《四时气篇》曰∶善呕,呕有苦,长太息,心中,恐人将捕之,邪在胆,逆在胃,胆液泄则口苦,胃气逆则呕苦,故曰呕胆。《刺禁论》曰∶刺中胆,一日半死,其动为呕。《诊要经终论》曰∶太阴终者,腹胀闭不得息,善噫,善呕,呕则逆,逆则面赤。《五味论》曰∶苦走骨,多食之令人变呕。《景岳全书》明张介宾公元1640年...

  • 《类经》:[十一卷气味类]三、五味之走各有所病

    (灵枢五味论全)黄帝问于少俞曰∶五味入于口也,各有所走,各有所病。酸走筋,多食之令人窿;咸走血,多食之令人渴;辛走气,多食之令人洞心;苦走骨,多食之令人变呕;甘走肉,多食之令人心。余知其然也,不知其何由,愿闻其故。(癃,良中切。,美本切。)少俞答曰∶酸入于胃,其气涩以收,上之两焦弗能出入也。(谓上中二焦涩结不舒也。)不出即留于胃中,胃中和温则下注膀胱,膀胱之胞薄以懦,得酸则缩,绻约而不通,水道不...

  • 《素问识》:[卷三]宣明五气篇第二十三

    阴肾脉。循喉咙。挟舌本。故唾为肾液。高云。灵枢根结篇云。少阴根于泉。结涌于廉泉。舌下窍也。是肾为水脏。从下而上。液虽有五。肾实主之。是以五液皆咸。咸。水味也。血病无多食咸张云。血得咸则凝结不流也。五味论曰。血与咸相得则凝。骨病无多食苦志云。肾主骨。炎上作苦。苦走骨者。火气下交于肾也。骨病而多食之。则火气反胜矣。此与并于心则喜。并于肾则恐之义相同。盖心肾水火之气。时相既济。故所走互更。其余三脏。是...

  • 《素问识》:[卷一]四气调神大论篇第二

    吴云。谓无寒变疟飧泄痿厥之类也。马云。本经。有奇病论。大奇病论。○简按自天气者清净。至生气不竭。一百二十四字。与四气调神之义不相干。且文意不顺承。疑佗篇错简也。心气内洞马云。内洞者。空而无气也。灵五味论。有辛走气。多食之令人洞心。正与内洞之义相似。简按外台引删繁论。载本篇文。作内消。肺气焦满张云。肺热叶焦。为胀满也。简按盖谓肺胀喘满等证。王云。焦。谓上焦。误也。独沉甲乙。作浊沉。新校正云。太素。...

  • 《内经知要》:[卷下]三、病能

    满,色黑,肾气不衡(甘归土味,过食则缓滞上焦,故心气喘满。甘从土化,土胜则水病,故黑色见而肾气不衡矣。衡,平也),味过于苦,脾气不濡,胃气乃浓(苦味太过,则心伤而脾失其养,且苦者性燥,故不濡也。《五味论》曰∶苦入于胃,谷气不能胜苦,苦入下脘,三焦之道闭而不通,故变呕。可见苦寒损中,令脾之正气不濡,胃之邪气乃浓。浓者,胀满之类也);味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央(味过于辛,则肺气乘肝,肝主筋,故筋脉...

  • 《黄帝内经太素》:[卷第二(卷末缺)·摄生之二]调食

    篇自篇首至皆辛,见《灵枢》卷八第五十六《五味》篇,又见《甲乙经》卷六第九,惟编次前后稍异。自肝色青至五味所宜,见《素问》卷七第二十二《藏气法时论》。自黄帝问少俞曰至走肉矣,见《灵枢》卷九第六十三《五味论》。自五味至末,见《灵枢》卷十二第七十八《九针论》,又见《素问》卷七第二十三《宣明五气篇》。黄帝曰∶愿闻谷气有五味,其入五脏,分别奈何?(谷气津液,味有五种,各入其五脏,别之奈何?)伯高曰∶胃者,...

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