与吴崑相关的文献报道

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• 吴崑

  吴崑　　明代医家（1552-1620年？）。字山甫，号鹤皋、参黄子。歙县（今属安徽）人。自幼聪颖，善属文。家藏医书甚多，崑好慕医术。后因举子业不售，专而攻岐黄术。以同邑名医余午亭习医，尽得其术。后又到各地游学。对《内经》尤感兴趣。尝注《素问》。有影响的注家之一。另著《医方考》内有方七百多首，考方药之名义、见证、方药组成及其变通。另又有《脉语》、《吴注黄帝内经素问》、《针方六集》、《参黄论》、《砭焫

• 《脉语》

  《脉语》　　脉学著作。一名《脉学精华》。二卷。明·吴崑撰。刊于1584年。本书论脉简要，颇有见地。作者对太素脉基本上持批评态度。书末附脉案格式，是对医者的诊病时书写病案所提出的具体要求。现有《中国医学大成》本。作者：

• 《医方考》

  《医方考》　　医方著作。四卷。明·吴崑撰。刊于1584年。本书选录历代常用医方700余首。按疾病分为中风、伤寒、感冒、暑、湿、瘟疫、大头瘟等44类。每类前有短论，略述选方范畴；方剂后均附方义解说，在明代的方剂学著作中较为著名。现存多种明刻本、日刻本。作者：

• 《脉语》

  《脉语》　　脉学著作。一名《脉学精华》。二卷。明·吴崑撰。刊于1584年。本书论脉简要，颇有见地。作者对太素脉基本上持批评态度。书末附脉案格式，是对医者的诊病时书写病案所提出的具体要求。现有《中国医学大成》本。作者：

• 吴楚

  吴楚　　清代医家。字天士，号畹庵，安徽歙县人。初习举子业，后弃儒而习医。其高祖为吴正伦，吴崑是其堂祖。吴楚继承家学，为人治病，并详录病案，意在检验诊病之效验，遂撰成《吴氏医验录》。另又著有《宝命真诠》、《前贤医案》。作者：

• 惋

  惋　　①（wǎn，音晚）凄惋，哀戚。《素问·解精微论》：“夫志悲者惋，惋则冲阴。”吴崑注：“惋，凄惨意气也。”　　②（mèn，音焖）通“悗”。郁闷。《素问·调经论》：“血并于上，气并于下，心烦惋善怒。”《素问·阳明脉解》：“阳明厥则喘而惋，惋而恶人。”作者：

• 手热

  手热　　证名。两手有发热感觉。见《素问·至真要大论》。火热内郁可致手热。明·吴崑注：“火怫于中，故手热。”并可见于虚损痨瘵等病，参见手心热、五心烦热等条。作者：

• 精微

  精微　　①食物精纯微小的部分。《灵枢·五味》：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之道。”　　②精气衰微。《素问·脉要精微论》：“五色精微象见矣，其寿不久也。”一说“精微”是真元之气。吴崑注：“精微象见，言真元精微之气，化作色相，毕现于外更无藏蓄，是真气脱也，故寿不久。”　　④精深微妙。如《素问》第十七《脉要精微论》。作者：

• 《黄帝内经素问吴注》

  《黄帝内经素问吴注》　　医经著作。又名《内经吴注》。24卷。明·吴崑注。刊于1954年。本书是《素问》全注本的一种，书中将现存《素问》一书七十九篇（无刺法论、本病论二篇）原文逐篇分段予以注释，每篇之首简述该篇大意，注文比较简明。在《素问》诠注本中是有较大影响的一种，是研究《内经》必不可少的重要参考书。现有明刻本、日刻本、清刻本等。作者：

• 《黄帝内经素问吴注》

  《黄帝内经素问吴注》　　医经著作。又名《内经吴注》。24卷。明·吴崑注。刊于1954年。本书是《素问》全注本的一种，书中将现存《素问》一书七十九篇（无刺法论、本病论二篇）原文逐篇分段予以注释，每篇之首简述该篇大意，注文比较简明。在《素问》诠注本中是有较大影响的一种，是研究《内经》必不可少的重要参考书。现有明刻本、日刻本、清刻本等。作者：

• 横

  突有力的脉象。《素问·平人气象论》：“寸口脉沉而横，曰胁下有积。”又：“盛喘数绝者，则病在中；结而横，有积矣。”姚止庵注：“脉道本直，其有不直而横者，乃有积块伏匿于其内，脉虽但言横，而有力可知矣。”吴崑说：“横，横格于指下也。”　　④五行中相乘，即反克。《伤寒论·辨太阳病脉证并治》：“此肝乘肺也，名曰横。”　　⑤指相侮的脉象。《诊家正眼》：“曰横者，火乘水，水乘金也。”　　㈡（hèng）专横，凶暴

• 横

  突有力的脉象。《素问·平人气象论》：“寸口脉沉而横，曰胁下有积。”又：“盛喘数绝者，则病在中；结而横，有积矣。”姚止庵注：“脉道本直，其有不直而横者，乃有积块伏匿于其内，脉虽但言横，而有力可知矣。”吴崑说：“横，横格于指下也。”　　④五行中相乘，即反克。《伤寒论·辨太阳病脉证并治》：“此肝乘肺也，名曰横。”　　⑤指相侮的脉象。《诊家正眼》：“曰横者，火乘水，水乘金也。”　　㈡（hèng）专横，凶暴

• 精微

  精微　　①食物精纯微小的部分。《灵枢·五味》：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之道。”　　②精气衰微。《素问·脉要精微论》：“五色精微象见矣，其寿不久也。”一说“精微”是真元之气。吴崑注：“精微象见，言真元精微之气，化作色相，毕现于外更无藏蓄，是真气脱也，故寿不久。”　　④精深微妙。如《素问》第十七《脉要精微论》。作者：

• 燔针

  燔针　　①针具名。即火针。见该条。　　②指用火烧针。又称焠针。《灵枢·经筋》论经筋痹症“治在燔针（去刃）刺，以知为度，以痛为输。”张介宾《类经》注：“燔针，烧针也。（去刃）刺，因火气而（去刃）散寒邪也。”指施术时将针以火烧红后，迅速刺入穴位，旋即拔出的一种疗法。或指温针。《素问·调经论》：“燔针（去刃）刺其下及与急者。”吴崑注：“燔针者，内针之后，以火燔之煖耳，不必赤也。”作者：

• 《黄帝内经》

  经》的又一古传本。后世医家十分重视对《黄帝内经》的学习与研究。除上述外，还有许多注释《黄帝内经》的医家。其中具有代表性的医家和著作有：明·马莳《黄帝内经素问注证发微》、《黄帝内经灵枢注证发微》，明·吴崑《素问注》，明·张介宾《类经》，清·张志聪《黄帝内经素问集注》、《黄帝内经素问直解》，高世栻《黄帝内经素问直解》，黄元御《素问悬解》、《灵枢悬解》，张琦《素问释义》，周学海《内经评文》等。还有节要注

• 罢极就是解除疲劳

  如唐代王冰注云：“夫人之运动者，皆筋力之所为也，肝主筋……故曰肝为罢极之本。”明代马莳注曰：“肝主筋，故劳倦罢极。”清代张志聪释谓：“动作劳甚谓之罢，肝主筋，人之运动皆由乎筋力，故为罢极之本。”明代吴崑注：“动作劳甚，谓之罢极。肝主筋，筋主运动，故为罢极之本。”五版教材《内经讲义》注：“罢,音义同疲；极,燕人谓劳曰极。罢极,即劳困的意思。”二是认为“罢极”当作“四极”。“罢”的繁体作“罷”，后人误

• “肺朝百脉”非“百脉朝肺”

  自《素问·经脉别论》。《词源》中“朝之义：（1）臣见君为朝；（2）聚会；（3）对、向。“百本义为“百人之长，在此理解为众多、所有。自王冰始至张景岳、吴崑、张志聪、高士宗、马元台等注《内经》，名家皆释为肺“受百脉之朝会，如张志聪曰：“百脉之气，皆朝会于肺也。阎洪臣等著《内难经选释》也注为“百脉朝肺。笔者认为，不应将

• 绍奇谈医：关于温胆汤的嬗变

  饮食无味，心虚烦闷，坐卧不安。”《三因方》这一调整，遂使温胆之性由温而平，临床运用也更广泛了，后世所沿用温胆汤，也大都为《三因方》的温胆汤。　　历代医家由于未能搞清这一嬗变关系，所以不免曲为之说。如吴崑说，为什么叫温胆？是因为胆为甲木，阳中之少阳，少阳以温为常候，所以叫“温胆”。吴谦《医宗金鉴》说：命名温者，是温和的温，不是温凉之温。罗东逸甚至说，和就是温，因此“温之者实凉之也”。吴、罗所说的温胆

• 《黄帝内经》

  经》的又一古传本。后世医家十分重视对《黄帝内经》的学习与研究。除上述外，还有许多注释《黄帝内经》的医家。其中具有代表性的医家和著作有：明·马莳《黄帝内经素问注证发微》、《黄帝内经灵枢注证发微》，明·吴崑《素问注》，明·张介宾《类经》，清·张志聪《黄帝内经素问集注》、《黄帝内经素问直解》，高世栻《黄帝内经素问直解》，黄元御《素问悬解》、《灵枢悬解》，张琦《素问释义》，周学海《内经评文》等。还有节要注

• 翟双庆-《内经》论腰痛

  为临床特点。　　阳明腰痛　　足阳明之筋，上循胁属肾。足阳明之脉属带脉络督脉，故阳明经气阻滞，可致阳明腰痛，如《素问·刺腰痛》云：“阳明令人腰痛，不可以顾，顾如有见者，善悲。吴崑注曰：“如有见者，仲景所谓如见鬼状是也。善悲者，阳明热甚而神消亡也。以腰痛，并伴有幻视、悲伤等神志异常症状为临床特点。　　少阳腰痛　　足少阳之脉，循颈下胸中，循胁里下行身之侧，少阳经气不

• 心肺气虚证与脾肺气虚证鉴别

  《黄帝内经·素问》云：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行。概括出脾肺对水液运化输布的主要功能，在《素问注释汇粹》中，吴崑注：“肺虽为清虚之脏，而有治节之司，主行营卫，通阴阳，故能通调水道，下输膀胱。肺的宣发肃降和通调水道功能正常，有助于脾胃的健运水液，输布精津，并能使肺得精微之营养，脾的运化水液功能正常，

• 《内经》论偏枯

  ellip;汗出而止半身沮湿者，是阳气虚而不能充身遍泽，必有偏枯之患矣。姚止庵注曰：“……阳虚则气不周流，而汗出一偏，气阻一边，故云偏沮。其二为阳郁致偏枯，如吴崑注云：“沮，止也。身常汗出而偏止者，久久偏枯，半身不遂，此由中于风邪使然。笔者认为阳郁致偏枯之义更符合临床实际，可参。其临床特征多见患侧无汗，半身不遂，健侧半身汗出，可以活动等。　　心胃

• 《内经》论咳证

  意的是，《素问·咳论》提出：“此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。历代注家对此多有不同认识，如杨上善认为此指六腑咳而言；王冰认为此指久咳不已，上中二焦受病的病机；吴崑认为此两句是承“三焦咳状而言；而张介宾则认为此两句是总结以上诸咳的，其注云：“此下总结诸咳之证，而并及其治也。诸咳皆聚于胃，关于肺者，以胃为五脏六腑之本，肺为皮毛之合。如上文

• 论五输穴

  middot;痿论》对痿证的治疗原则除了“治痿独取阳明之外，还有“补其荥、通其俞。经云：“各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉，各以其时受月，则病已矣。吴崑注云：“十二经有荥有俞，所留为荥，所注为俞。补，致其气也；通，行其气也。也是强调了治痿必须辨证论治，调其荥输，有虚有实，谨按时间。例如肺气热之痿躄，若肺有热邪，属实，则取肺经输穴太渊，泻

• 《藏气法时论》病机辨析初探

  时间说虽与上说大同小异，但分别却大相径庭。此类观点不仅包括四时，同时也包括年节律、月节律、日节律、时节律在内。张景岳同意“总结上文”之说，但在此后各条中均用时间生克之理作解。吴崑之说虽最为切恰：“以胜相加者，六淫得时之胜，则加入为病也”，但把“邪”字解为六淫，未免太局限。时间医学、辨时论治，目前国内外大都认可。考其渊源，《藏气

• 内当作心、道解

  uo;问素’，而名‘素问’者，犹屈原《天问》之类也，倒其语焉尔。全元起云：“素，本也。问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之原，五行之本，故曰素问。义未太明。吴崑、马莳、张介宾、王九达皆以为平素讲求问答之义。赵希弁《读书后志》云：“昔人谓《素问》以素书黄帝之问，犹言素书也，俱臆度之见而已。至《云笈七签》真仙通鉴云，天降素女，以治人疾，帝问之作《素

• 火热病机

  ，如丧神守，皆属于火。口噤不开、鼓颔战栗，不能自控者，大都为火邪所致。禁，同噤，指口噤不开；鼓，指鼓颔；栗，指战栗，寒战。皆为恶寒之象。如丧神守，指寒战等一些躯体动作不能控制，就如神明不能主持，正如吴崑《素问吴注》所云：“神能御形，谓之神守，禁鼓栗则神不能御形，如丧其神守矣。火热郁闭，不得外达，阳盛格阴，则外现口噤、鼓颔、战栗等类似寒证的症状，且病人不能自控。其病机在于火郁闭于内。　　

• 《内经》论胸痛

  前胸、后背皆痛，喘息气短为临床特点。　　肝病胸痛　　《素问·玉机真脏论》曰：“春脉太过于不及，其病皆何如……其不及则令人胸痛引背，下则两胁胠满。吴崑注曰：“肝之经脉上贯膈，布胁肋，注于肺，故不及则令人胸痛引背，又下为两胁胠痛也。高世栻注曰：“肝脉不及，不能贯膈注肺，则令人胸痛引背。不能合少阳而转枢，下则两胁胠满。以上两说

• 《内经》论痿证

  顺。《灵枢·九针十二原》云“所溜为荥，所注为俞。荥为小水，像水流刚形成小流而未成大流，经气逐渐充盈；“俞为灌注、输送之意，象水流灌注由少向多变化，经气运行较盛。吴崑曰：“十二经有荥有俞，所溜为荥，所注为俞。补，致其气也；通，引其气也。故针刺治疗痿躄当取鱼际、太渊穴；方药治疗宜清肺养阴之法，可选用清燥救肺汤或者李东垣门冬清肺饮。五脏痿证之筋痿，针刺可

• 《内经》论凡刺之真，必先治神

  治神，二是病者必须以神应之。　　其一，治医者之神。医者是实施针刺的主体，医生之神是影响疗效的重要因素。马莳注云：“盖人有是形，必有是神，吾当平日欲全此神，使神气既充，然后可用针以治人也。吴崑注云：“专一精神，心无他务，所谓神无营于众物是也。笔者认为，二者宜合参。医生进针前，先调整自己的精神状态，要聚精会神，专心致志，注意力集中在病人和毫针上，细心体察疾病的虚实，把握最佳诊治

• 辨证论治不是中医治疗的全部

  余五药用量不及黄芪五分之一，其目的在于补气，通过补气以活血通络。　　本案属于中医中风的范畴，因肢体酸麻痛偏于一侧，也可归于“偏枯。历代医家对于中风的见解不一：金元以前大多从外感立论。即如吴崑于《医方考》中所言：“……然上世立论，主于外感……其宗张仲景之说：“夫风之为病，当半身不遂。（《金匮要略》）到了金元时

• 张新渝：《内经选读》教材商榷

  胎肉眼，加之条件所限，对于事物内部阴阳变化之微观细节无法了解，故曰“阴阳莫测谓之神；但任何内部变化又必定通过某些固有征象表现于外，而从宏观上却可以把握，故曰“神之昭昭谓之明（吴崑注）。显然，神指内部之变，明指外部之征，共喻事物变化过程中的内外联系。《淮南子·泰族训》云：“其生物也，莫见其所长养而物长；其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之谓神明。如何长与

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