与“通天“有关的文献报道

通天 ①与自然相通。天，天地自然；通，联通，相通。《素问·病能论》：“《上经》者，言气之通天也。”《素问·生气通天论》：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。” ②《灵枢》第七十二篇篇名。通，通晓；天，人体先天禀赋和生理特征。本篇主要论述了人的

其壅郁速开。经曰∶暴者 夺之。是盖汗、吐一变法也。然药虽少，而性实锐，搐之宜缓而不宜急，体弱及久病患禁用。方名通天何义？天 气通于肺，肺窍开于鼻也。 《目经大成》 清·乾隆六年 黄庭镜草成此书，此后四易其稿，但未付梓。弟子邓学礼得

曰∶夫自古通天昔，生之本，本于阴阳；天地之间，六合之内，其气九州，九窍、五脏、 十二节，皆通乎天气。 帝论人之生气，上通于天，追溯孕含未剖，太虚寥廓之时，故曰自古通天者，乃有生之本，本于人身 之阴阳。凡天地之间，六

《礼记》曰：一年视离经。谓离析经理，在乎章句之绝。《内经·生气通天论》病因四章，第一章论因于寒，欲如运枢。以下三句与上文意不相属，皆衍文也。体若燔炭，汗出而散两句，当移在此。夫寒邪初客于肌表，邪郁而为热，有似燔炭

《礼记》曰∶一年视离经。谓离析经理，在乎章句之绝。《内经·生气通天论》病因四章，第一章论因于寒，欲如运 枢。以下三句与上文意不相属，皆衍文也。体若燔炭，汗出而散两句，当移在此。夫寒邪初客于肌表，邪郁而为热，有 似燔炭，得汗则解。此仲

古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。 苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神

通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通 乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人， 此寿命之本也。苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神， 服天气，而通

阳狂。阳气生于阴中。 阴重脱则阳亦脱。阴阳皆脱。则为暴死。潘楫医灯续焰云。观宣明五气篇、生气通天论、病能篇等。则狂病之 为重阳。阳实明矣。灵枢通天篇亦云。阳重脱易狂。脱非阳脱。言重并于阳分。而若与阴脱离也。简案、腹中 论曰。石之则阳气虚。

夫自古通天者 王注六节脏象云。通天者。谓元气。即天真也。然形假地生。命惟天赋。故奉生之气。 通系于天。禀于阴阳。而为根本也。宝命全角论曰。人生于地。悬命于天。天地合气。命之曰人。四气调神大 论曰。阴阳四时者。万物之终始

气，阳气也。通天者，天气轻清而上浮，惟人阳气上与天通，尊之之辞也。篇中凡四特 尊阳，五喝阳气者。 黄帝曰∶夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆 通乎天气。（按∶言人之气，本与天通。）其生五，

。应阴阳和平之人也。太阴少阴。太阳少阳。应所生之四象也。人秉 天地之气而生。成此形气。是以阴阳二十五人章。论地之五行。以生此形。故论五音之形。此论人合 天之阴阳四象。故篇名通天。而论人之态也。 黄帝曰。其不等者。可得闻乎。少师曰。太阴之人

黄帝曰。夫自古通天者。生之本。本于阴阳。天地之间。六合之内。其气九州九窍五脏十二节。皆通乎天气。（凡人 有生。受气于天。故通乎天者。乃所生之本。天以阴阳五行。化生万物。故生之本。本乎阴阳也。是以天地之间。六合 之内。其地气之九州。

黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人，何谓阳人？少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎？少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳

黄帝问于少师曰余尝闻人有阴阳。何谓阴人。何谓阳人。少师曰。天地之间。六合之内。不离于五。人亦应之。非 徒一阴一阳而已也。而略言耳。口弗能遍明也。黄帝曰。愿略闻其意。有贤人圣人心。能备而行之乎。（谓今但愿闻其略 将来有贤圣之人当能备

丹溪《格致余论》曰∶《生气通天论》病因四章，第一章“因于寒”之下“欲如运枢”三句，与上文意不相属，皆衍 文也，当以第二章“因于暑”之下，“体若燔炭，汗出而散”二句，移于因寒之下云云。尤在泾先生深通《经》义者也， 独于此论未甚研求，

《生气通天论》曰∶阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰，（人之有阳，若天之有日，天 失其所则日不明，人失其所则阳不固，人寿夭折。）故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。 （此以明阳气营运之部分，辅卫人身之正用也。）阳气者，精则养

阳气者。若天与曰。失其所。则折寿而不彰(日不明。则万物不彰。人无阳。则夭折不 寿)故 天运当以曰光明(日即阳也。阳即明也。)是故。阳因而上卫外者也(人以阳为卫)欲如运枢( 昼夜五十度营运于身)起居如惊。神气乃浮(若于起居之时。烦扰

临床上常用的改善循环等治疗，均给予太极通天液(太极集团生产)，10ml/次，3次/d，21天为1个疗程。62例病人全部记录治疗前后VBI临床表现、心电图、肝肾功能、血糖、血脂、血液流变学变化以及太极通天液的副作用。并与采用常规治疗方法的32

淘汰普通天然胶塞包装药品的部署。为此，国家相关部门从“八五”时期开始，通过鼓励、支持替代产品的研发、技术改造等扶持政策，推动药品淘汰使用普通天然胶塞包装工作，我局先后于2001年7月1日起淘汰了柱晶白霉素等13种抗生素粉针剂使用普通天然胶塞

《生气通天论》曰∶阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，（人之有阳，若天之有日，天 失其所则日不明，人失其所则阳不固，人寿夭折。）故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。 （此以明阳气营运之部分，辅卫人身之正用也。）阳气者，精则养

者临床体会并结合其活血化瘀的作用认为，它对血管硬化及外伤后造成的头痛疗效较好。 近年来十分受患者欢迎的“太极通天液”除了用于预防脑溢血发作、脑血栓形成及改善脑血管疾病后遗症，也可用于治疗头痛，正如说明书所言可以治疗头顶痛、偏头痛、

，犹从来也。言从来所谓通天者，万物生生之本，莫不本于阴阳。故天地之间，六 内，其气充塞九州，而人在气中，其九窍、五脏、十二节，皆通乎天气也。天气，即阴阳也 。王启玄以“其气九州九窍”为句，既嫌穿凿，而吴鹤皋以“自古能天者生”为句，“之本 本

渐卷入。这支具有不同学科背景的研究大军挑战的是生命科学的通天塔，并且有望不再重蹈古巴比伦人的覆辙（按《旧约·创世纪》的传说，上帝因古巴比伦人狂妄而令他们各操不同的语言，从而无法建成通天塔）。 例如，单分子物理学技术已为生物学家广泛接受

此皆细子之所以通，未知其所约也。” ④贯通。见：“通合”。 ⑤关联：相通。见“通天”。 ⑥涌泄、宣发、疏散、祛瘀等治疗方法的统称。《素问·热论》：“治之各通其脏脉。” ⑦指泻下类病证。见“通因通用”。 ⑧指泻下法。参见“通因通用”。 作者：

天臼 经穴别名。出《针灸甲乙经》。《外台秘要》作天白。即通天。见该条。 作者：

天伯 经穴别名。出《铜人腧穴针灸图经》。即通天。见该条。 作者：

苍天 ①即天空。《素问·生气通天论》：“苍天之气清净，则志意治。”张志聪注：“天色深玄，故曰苍天。” ②天象之一。指天空中有青色云气。《素问·五运行大论》：“苍天之气，经于危室柳鬼。” 作者：

通神明 通晓阴阳变化的规律。《素问·生气通天论》：“故圣人传精神，服天气而通神明。” 作者：

天符 运气术语。指通主一年的中运之气与司天之气相符合的年份。《素问·六微旨大论》：“土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。天之与会也，如天元册曰天符。”“上见”指司天之

天空 俗病名。见《喉科金钥》卷上。系指杨梅结毒，咽喉腐败，年久月深，患成天空，鼻孔塌陷的病证。所谓天空，系梅毒后期硬腭处树胶肿破坏并形成特异性溃疡所造成的穿孔，（并与鼻腔相通），因中医称上腭为“天花板”，故有天空之称。 作者：

范天锡 元代医生。字寿明。休宁（今属安徽）人。曾任郡医学提领。精通医术，善脉诊，用药不拘于古方，疗效甚佳。 作者：

源流犀烛》对此有详细解说。又指任督内精气兼运。《三车秘旨》：“三车者，三件河车也。第一件运气，即小周天午运火也。第二件运精，即玉液河车运水温养也。第三件精气兼运，即大周天运先天金火。”又指内丹术中的炼神化气阶段，参见“炼神化气”条。 作者：

击天鼓 导引功法名。即击探天鼓。又称鸣天鼓。以两手掩耳抱头，用除大拇指外的其余八指叩击后脑勺。有通血脉、激发内气的作用。《道枢·太白还丹篇》：“以左右掌掩其耳，用其指击顶后，左三右四，是为击天鼓。”《圣济总录》卷一百九十九：“天鼓者，耳

天廓 眼的八廓名称之一。系据自然界予以命名。见《银海精微》。又名乾廓、乾天廓、传道廓、传送廓、传导廓。 ①《审视瑶函》：以（气）轮上血脉丝络为凭，“乾居西北，络通大肠之腑，脏属于肺，肺与大肠相为脏腑……为传送之官。” ②《医宗金鉴·眼科