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古籍中的天元纪大论篇

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《天元纪大论篇》为《黄帝内经素问》篇名。本篇论述五运六气的一般规律,从太过、不及、平气的岁气变化,说明运气对宇宙万物的影响,因其用天干以纪地气,地支以纪天气。古人认为,天地运气是宇宙间万物的本元,此文专篇纪而论之,故名。

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古籍中的天元纪大论篇如下:

  • 《医旨绪余》:[上卷三十九、相火篇]附:丹溪《相火篇》辩

    多认阴火为相火,又有以五志之火为相火,即明达精诣如丹溪,而《格致余论·相火篇》,亦以龙雷之火为相火,又分君火为人火,相火为天火,愚甚惑焉。尝按《内经·阴阳应象大论篇》有壮火气衰,少火气壮之言,《天元纪大论篇》有君火以名,相火以位之言,并无天火、人火、龙雷火之说,至丹溪而始言之。何哉?愚度丹溪之意,既谓肝肾之阴悉具相火,是以指肝肾之阴火为相火。又曰∶见于天者,出于龙雷,则木之气;出于海,则水之气。或...

  • 《察病指南》:[卷上]诊六腑平脉法

    胱。脉洪滑而长。为州都之官。名津液之府。寒水膀胱与君火肾合脉。急则为瘕。心脉居午。谓之君火宜也。今肾脉居子。亦谓之君火何义。命门脉为心主居亥。谓之相火宜也。今胆脉居寅。亦谓之相火又何耶。及观内经天元纪大论篇。鬼臾区曰。子午之岁上见少阴。巳亥之岁上见厥阴。少阴所谓标也。厥阴所谓终也。厥阴之上风气主之。少阴之上热气主之。少阳之上相火主之。而释者谓午亥之岁为正化。子巳之岁为对化。由此言之。则心肾皆可言君...

  • 《类经》:[二十三卷运气类]三、天元纪

    (《素问·天元论》全)黄帝问曰∶天有五行,御五位,以生寒暑燥湿风,人有五脏,化五气,以生喜怒思忧恐。(御,临御也。位,方位也。化,生化也。天有五行以临五位,故东方生风,木也;南方生暑,火也;中央生湿,土也;西方生燥,金也;北方生寒,水也。人有五脏以化五气,故心化火,其志喜;肝化木,其志怒;脾化土,其志思;肺化金,其志忧;肾化水,其志恐,而天人相应也。《阴阳应象大论》思作悲,见阴阳类一,又详见疾...

  • 《素问经注节解》:[外篇卷之五]至真要大论

    。于六者而缺其一,则惟君火独不司五运之气化,正以君火者,太阳之火也,为阳气之本,为万化之原,无气不司,故不司气化也。按新校正及诸家之注此者,皆曰君火以名,相火以位,正以明君火不主运也,其说殊谬。夫天元论原曰君火以明,非曰以名也,奈何将明字改作名字,牵强为解,大失经旨。盖惟必欲引以注此,故不得不改明为名耳。”)居气为灼化。(“居,所在也。灼,光明也。不曰间气而曰居气者,君之所居,无往不尊,故不敢...

  • 《黄帝内经素问集注》:[卷八]天元纪大论篇第六十六

    此篇总论五运主岁。六气司天。皆本乎天之运化。故曰。天元论。黄帝问曰。天有五行御五位。以生寒暑燥湿风。(天有五行者。丹苍素元之五气也。五位、五方之位。地之五行也。寒暑燥湿风火。天之六气也。盖言天之五气。经于十干之分。十干之气。以化地之五行。地之五行。以生天之六气。)人有五脏化五气。以生喜怒忧思恐。(五脏、五行之所生也。五气、五行之气。风热湿燥寒也。喜怒忧思恐。五脏之神志也。夫在天为气。在地成形。...

  • 《类经图翼》:[卷二]运气(下)

    \r五运图\pt13a16.bmp\r天元论曰∶甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。五营运大论义亦同。\r五天五运图\pt13a17.bmp\r五天歌木苍危室柳鬼宿,火丹牛女壁奎边,土心尾轸角度,金素亢氐昴毕前,水玄张翼娄胃是,下为运气上经天。《类经图翼》明张介宾公元1368-1644年...

  • 《类经图翼》:[卷一运气(上)]太极图论

    \r太虚图\pt13a1.bmp\r太虚者,太极也,太极本无极,故曰太虚。天元论曰∶太虚廖廓,肇基化元。此之谓也。太极者,天地万物之始也。太始天元册文曰∶太虚廖廓,肇基化元。老子曰∶无名天地之始,有名天地之母。孔子曰∶易有太极,是生两仪。邵子曰∶若论先天一事无,后天方要着工夫。由是观之,则太虚之初,廓然无象,自无而有,生化肇焉,化生于一,是名太极,太极动静而阴阳分。故天地只此动静,动静便是阴阳...

  • 《景岳全书》:[卷之三十六天集·杂证谟诸气]经义

    《本神篇》曰∶天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。(详二十九卷,遗精门)《天元论》曰∶在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣。《生气通天论》帝曰∶夫自古通天者生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州九窍、五脏、十二节,皆通于天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。苍天之气,清净则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,勿能害也,此因时之序。故圣人传精神,服天气,...

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