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古籍中的生之本

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生之本即生命的源泉与根本,指阴阳。生之本指生命的根本。《黄帝内经素问·生气通天论》:“生之本,本于阴阳。”阴阳是天地之道,所以生命的发生及其全过程,都由天地阴阳相反相成的作用所支配,故人的生命,亦以阴阳为根本。

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古籍中的生之本如下:

  • 《黄帝内经素问集注》:[卷一]生气通天论篇第三

    黄帝曰。夫自古通天者。生之本。本于阴阳。天地之间。六合之内。其气九州九窍五脏十二节。皆通乎天气。(凡人有生。受气于天。故通乎天者。乃所生之本。天以阴阳五行。化生万物。故生之本。本乎阴阳也。是以天地之间。六合之内。其地气之九州。人气之九窍五脏十二节。皆通乎天气。十二节者。骨节也。两手两足各三大节。合小节之交。共三百六十五会。灵枢邪客曰。地有九州。人有九窍。天有五音。人有五脏。岁有十二月。人有十二节...

  • 《黄帝内经素问集注》:[卷一]上古天真论篇第一

    十岁也。)岐伯对曰。上古之人。其知道者。法于阴阳。和于术数。(上古。太古也。知道。谓知修养之道也。法。取法也。阴阳。天地四时。五行六气也。和。调也。术数者。调养精气之法也。盖阴阳者。万物之终始。死生之本。逆之则灾害生。从之则苛疾不起。故能取法以和调。是谓得道。)食饮有节。起居有常。不妄作劳。故能形与神俱。而尽终其天年。度百岁乃去。(灵枢决气篇曰。上焦开发。宣五谷味。熏肤充身泽毛。若雾露之溉。是谓...

  • 《古本难经阐注》:正文

    与内经相同。乃知错简。今录正。故记之。关格之脉。从来议论最多。或云脉。。或云病。使后学难凭。今录素问及仲景之文。并存参考。盖关阴格阳之脉。专论脉理阴阳。并非论病。如内经之帝问脏象如何。岐伯曰。心者生之本云云。凡十一脏取决于胆也。故人迎一盛病在少阳。二盛病在太阳。三盛病在阳明。四盛已上为格阳。张介宾指喉间动脉为人迎。两手之脉俱为寸口。恐未合经旨。观十一脏取决于胆。故人迎一盛病在少阳句。知胆经正在左...

  • 《医经原旨》:[卷四疾病第九]阴阳

    夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州,九窍、五脏、十二节,皆通于天气。(自古之有生者,皆通天元之气以为生也,其生之本,阴阳而已,大为六合,广为九州,人之九窍五脏,天之四时十二节,皆气候之所行,营卫之所通也,故曰∶“皆通于天气”。)其生五,其气三。数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。(人生虽本乎阴阳,而禀分五行、其生五也;阴阳盛衰,少太有三,其气三也。有五有三,则生克强弱,...

  • 《类经》:[三卷藏象类]二、藏象

    (《素问·六节藏象论》)帝曰∶藏象何如?(象,形象也。藏居于内,形见于外,故曰藏象。)岐伯曰∶心者,生之本,神之变也,其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。(心为君主而属阳,阳主生,万物系之以存亡,故曰生之本。心藏神,神明由之以变化,故曰神之变。心主血脉,血足则面容光彩,脉络满盈,故曰其华在面,其充在血脉。心属火,以阳藏而通于夏气,故为阳中之太阳。)肺者,气之本,魄之处也,其华在毛,其充...

  • 《读素问钞》:[卷上之一]藏象

    以位六腑以配五行攸属职司攸分具藏象钞帝曰藏象何如岐伯曰心者生之本神之变也(续心藏神故神之变动由之)其华在面(续英华也)其充在血脉(愚谓充溢也或云充当也主也)为阳中之太阳通于夏气(续心者君主之官神明出焉万物系之以与亡故曰生之本神之变也火气炎上故单在面心养血其主脉故充在血脉也心主于夏气合太阳以太阳居夏火之中故曰阳中之太阳通于夏气也)肺者气之魄之处也其华在毛其充在皮为阳中之太阴通于秋气(续肺藏气其神...

  • 《类经》:[十三卷疾病类]五、生气邪气皆本于阴阳

    (素问生气通天论全)黄帝曰∶夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州九窍、五脏十二节,皆通于天气。(大哉干元,万物资始,生生不息,天之德也。凡自古之有生者,皆通天元之气以为生也。天元者,阴阳而已,故阴阳为有生之本。如至大为六合,则上下四方也。至广为九州,则冀兖青徐扬荆梁雍豫也。人之外有九窍,阳窍七、阴窍二也。内有五脏,心肺肝脾肾也。天有四时十二节,气候之所行也。人有四肢十二经...

  • 《冯氏锦囊秘录》:[杂症大小合参卷十一]方脉痨瘵合参

    酒浸)甘草(炙,各五分)黄柏(蜜水拌炒)陈皮(各七分)干姜(三分,炒紫色)上锉,用姜水煎,空心温服,随症加减。以上方论,专主滋阴降火,以寒治热。凡右尺洪大有力,或性禀偏阳者,借此暂抑阳光。然终非济生之本了。凡五脏六腑,气血不足为虚,虚甚而脏腑经络有亏为损,故《内经》之论虚痨,惟是气血两端,毋论劳心劳力,皆能损伤精血,而其房劳更甚者,盖形与神俱劳,而精与气均损,皆足以渐染成痨也。至巢氏始分五脏之痨...

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2019/10/22 7:29:23