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古籍中的乔摩

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乔摩的“乔”,同“蹻”,用足踩;“摩”,按摩,用手按压或抚摸。见《黄帝内经灵枢·病传》。蹻与摩都是通过压按病人身体的一定部位以调整阴阳气血,疏通脏腑经络气机的治疗方法,《黄帝内经素问·金匮真言论》称为“按蹻”,现代则属“推拿”范畴。

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古籍中的乔摩如下:

  • 《黄帝内经灵枢集注》:[卷五]病传第四十二

    黄帝曰。余受九针于夫子。而私览于诸方。或有导引行气乔摩灸熨刺饮药之一者。可独守耶。将尽行之乎。岐伯曰。诸方者。众人之方也。非一人之所尽行也。黄帝曰。此乃所谓守一勿失。万物毕者也。此篇论人之身体。有形层之浅深。有血气之虚实。是以针砭药灸。各守其一。非一人之所尽行也。病传者。谓邪从皮毛而发于腠理。从腠理而入于经脉。从经脉而传溜于五脏。所谓经络受邪。入脏腑为内所因也。如邪入于脏不可以致生。故邪在皮毛者。...

  • 《素问识》:[卷一]金匮真言论篇第四

    于风府。可见疟邪自肩背始也。肩背振动之解欠详。冬善病痹厥马云。冬气者。病在腰股。又在四肢。故痹病厥病。从之而生矣。按跷史记扁鹊传。石桥引。索隐云。桥。谓按摩之法。说苑。子越扶形。子游矫摩。灵病传篇。乔摩灸熨。盖跷。九兆切。与矫通。桥乔并同。易说卦。坎为矫。疏。使曲者直为矫。使直者曲为。盖跷乃按摩矫揉之谓。王注似迂。楼氏纲目云。按跷二字非衍文。其上下必有脱简。即冬不藏精者。春必温病之义也。春不病颈项...

  • 《灵枢识》:[卷四]病传篇第四十二

    马云。篇内大气入脏。先发于何脏。何日传何脏。即素问病传论之所谓病传也。故以病传名篇。然素问以论标本病传为一篇。本经以病本论标本。以病传论病之所传。分为二篇。导引行气简案、巢源有虾蟆行气。乔摩甲乙作按摩。马云。乔、跷同。饮药之一者可独守耶甲乙无之字。简案、据甲乙药下句。义尤明显。诸方者(止)万物毕者也张云。谓当因人所宜以施治。是众人各有其方也。人得其一。则万变之道可毕矣。移精变气论曰。治之极于一。即...

  • 《类经》:[三十卷会通类]八、论治

    而行之;治温以清,冷而行之;治清以温,热而行之。故消之削之,吐之下之,补之泻之,久新同法。(运气十四。)诛伐无过,命曰大惑,反乱大经,真不可复,绝人长命,予人夭殃。(针刺十五。)帝曰∶或有导引行气、乔摩灸熨、刺饮药之一者,可独守耶?将尽行之乎?岐伯曰∶诸方者,众人之方也,非一人之所尽行也。此乃所谓守一勿失、万物毕者也。(疾病九十四。)帝曰∶其祝而已者,其故何也?岐伯曰∶先巫者,因知百病之胜,先知其...

  • 《类经》:[十八卷疾病类]九十四、病传死期

    (《灵枢·病传篇》全、《素问·标本病传论》)黄帝曰∶余受九针于夫子,而私览于诸方,或有导引行气、乔摩灸熨、刺饮药之一者,可独守耶?将尽行之乎?(《灵枢·病传篇》全。乔,跷同。,如瑞切。)岐伯曰∶诸方者,众人之方也,非一人之所尽行也。(谓当因人所宜以施治,是众人各有其方也。)黄帝曰∶此乃所谓守一勿失、万物毕者也。(人得其一,则万变之道可毕矣。《移精变气论》曰∶治之极于一。即此谓也。)今余已闻阴阳之要...

  • 《医经原旨》:[卷六疾病第十四]死期

    气不乐,不出三年死也。(足如履冰之寒,又如入汤之热,下而股胫,中而腹心,上而头目,无所不病;在表则汗出,在里则短气不乐,或为悲哀,或为喜恐,此阴阳俱病之候,虽尚可支持,然不能出三年也。)导引、行气、乔摩、灸熨、刺、饮药诸方者,众人之方也,非一人之所尽行也。(谓当因人所宜以施治,是众人各有其方也。)守一勿失,万物以毕。(人得其一则万变之道可毕矣。)而阴阳之要,虚实之理,倾移之过,可治之属;其病之变化...

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