与“精气“有关的文献报道

“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离绝，精气乃绝。” ③水谷之精微。《素问·奇病论》：“夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气。”《素问·经脉别论》：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾。” ④指五脏之气。《素问·宣明五气篇》：“五精所并，精气并于心则喜，

夫既归宅，外侮辄散。此补精之能引血也。力牧曰：兼治之乎抑单治之乎?岐伯曰：先补气后补精。气虚不能摄血，血摄而精可生也。精虚不能藏血，血藏而气益旺也。故补气必须补精耳。力牧曰：善。虽然血之妄出，疑火之祟耳。不清火而补气，母乃助火乎。岐伯曰：血

抑则勉强 以制之，非自然之妙也。《丹经》曰，服气不伏气，伏气非服气，服气不长生，长生须伏气。盖 服者如鱼吞水，入者即出，不能存也；伏者如猫捕鼠，使气不走泄，结而成丹即含光，所谓内气不 出，外气不入也。或又问∶紫阳师云炼神者，炼元神，非思虑

，是谓精。上焦开发，宣五谷味，薰肤充身，若雾露之溉，是谓气。腠理 发泄，汗出溱溱，是谓津。谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。中焦受气取汁， 变化而赤，是谓血。壅遏营气，令无所避，是谓脉。精脱者，耳聋；气脱者，

服。此二药大能涩精，固真气，暖下元。一方有白茯 苓、 菟丝子，醋和丸桐子大，每服五十丸，温酒盐汤下，名玉露丸。一方加天雄、鹿茸、牡蛎， 酒糊丸梧子大，每服五十丸酒下，日再，名内固丸。 玉锁丹 治玉门不闭，遗精日久，如水之漏，

朱丹溪曰∶或问双胎者何也？曰∶精气有余，歧而分之，血因分而摄之故也。若男女同孕者，刚日阳时，柔 日阴时，感则阴阳混杂，不属左，不属右，受气于两歧之间也。亦有三胎四胎五胎六胎者，犹是而已。 《女科经纶》 清 萧埙 公元1644

李氏曰∶带下有虚寒，带腥臭者，因小水淋沥不已，或崩中暴下，或产后去血过多，以致阴亏阳竭，荣气不 升，经脉凝泣，卫气下陷，精气累滞下焦，蕴积而成，白滑如涕，下流腥臭者，黄建中汤去桂，加当归。 慎斋按∶以上六条，序妇人带下属风冷寒邪为

，尺脉上不至关为阴绝。此阴阳离决之脉也。难经云、阴脱者目盲，阳 脱者见鬼。此即阴阳离决之证也。内经又曰、精脱者耳聋，气脱者目不明。此精气两绝之明证也。扁鹊 治虢太子尸厥之病，曰、上有绝阳之络，下有破阴之纽。此非常之变之起于仓猝者。善摄生者，

精者神之本气者神之主形者气之宅故神大用则歇精大用则竭气大劳则绝 《医说》 南宋 张杲 公元1127-1279年

气蒸腾之水为津而行于表，水凝为液 而行于里，中焦受气，取汁变化而赤为血，赤即火色，血即水质，此阴阳合体所成，故周行于身，表里、经脉、 肌肉、脏腑无处不到也。精藏于脏，津润皮肤，液滋筋骨，血充脉中，此四者，必赖阳气生化流行，敷布表里， 故气

薛立斋曰∶血者，水谷之精气也，和调五脏，洒陈六腑。在男子则化为精，在妇人则上为乳汁，下为月水。 故虽心主血，肝藏血，亦皆统摄于脾。补脾和胃，血自生矣。凡经行之际，禁用苦寒辛散之药，饮食亦然。 《女科经纶》 清 萧埙 公元1

黄帝问曰∶愿闻人气之清浊者，何也？岐伯对曰∶受谷者浊，受气者清。清者注阴，浊 者注阳。浊而清者，上出于咽；清而浊者，下行于胃。清者上行，浊者下行。清浊相干，名 曰乱气。 曰∶夫阴清而阳浊，浊中有清，清中有浊，别之奈何？曰∶气之大别，清者上注

（灵枢决气篇全） 黄帝曰∶余闻人有精气津液血脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。（六者之分，总由气化，故曰 一气，而下文云六气者，亦以形不同而名则异耳，故当辨之。）岐伯曰∶两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。（两 神，

津液，生血气，其渴自止。 愚按∶ 前症若脉沉实，大便秘结，宜用前药驱逐积毒。若发热作渴，饮食如故，大便如 常，属胃经实热，用竹叶石膏汤以清胃热，生津液。若发热作渴，饮食少思，大便不实，属 胃经虚热，用竹叶黄汤以补胃气，生津液。

。 无摇尔精，乃可长生。无摇者，守之固也。人肝精不固，目眩无光，肺精不固，皮肉消瘦；肾精不 固，神气减散；脾精不固，齿发衰白。疾病随生，死亡将至，哀哉。 心牵于事，火动于中；心火既动，真精必摇。 《参赞书》曰∶人至中年以后，阳气渐弱。觉阳

气，藏于 下丹田气 穴，一身之气，呼吸皆出于此。 先天元气为阳气，后天谷气为阴气。常使元气内运，阳气若壮，则阴气自消，阳壮阴衰，百病不生。 简曰∶人若贪睡，则神离于气，气无所主，奔溃四溢。 食气胜元气者多肥，故人肥甚者多不寿。人借水谷之气

了五脏精气阴阳的虚性病机及其相关问题，提出了各脏之精虚、气虚、阴虚、阳虚可用以阐释其不同生理机能失常的病证，当属于类证病机的范畴；五脏之阴虚、阳虚不能与其气虚同时并存，但与其精虚、血虚、津液不足可同时发生；肾之精气阴阳的不足在五脏精气阴阳虚

，内应脾；下焦在脐下，即肾间动气，分 布人身。方其湛寂，欲念不兴，精气散于三焦，荣华 百脉。及欲想一起，欲火炽然，翕撮三焦，精气流溢，并从命门输泻而去，可畏哉！ 嗟夫！元气有限，人欲无涯。火生于木，火发必克。尾闾不禁，沧海以竭。少之时，血

也。精虚则气竭，气竭则神逝，此相因而速其死者也。 孙思邈云∶怒甚偏伤气，思多太损神，神疲精渐敝，形弱病相萦。 太益曰∶存神可以固元气，令病不生。若终日挠混，则神驰于外，气散于内，营卫昏乱，众疾相攻矣。 又曰∶神能使耳目手足视听持行，气即随

神者，人之未生，父母媾精，其兆始见一点，初凝一念是也。始见一点，即所以成形，初交一念，即 所以生神。 神为气之子，如有气以成形，乃有神之知觉运动。指始有身而言也。 神为气之帅，如神行即气行，神住即气住。指既有身而言也。 神静则心和，

皆有，生初坠地，哭声一吼，身落尘劫，烦恼居首。烦字从火，内焚外燎，脏腑焦燥， 形貌枯槁，精因之摇，神因之扰，气因之丧，寿因之夭。人固明知，烦恼自讨，气性之偏，习而难矫 ，执迷者多，醒悟者少。古有歌词，名曰宝诰，当烦恼时，心镜内照，譬如此身

积神生气，积气生精，此自无而之有也；炼精化气，炼气化神，炼神还虚，此自有而之 无也。 《医方集解》 清 汪昂 公元1682年

谨按人禀冲和之气而生身有三曰元精曰元气曰元神者本身中之真精真气真脉也夫精乃腑 脏之 真非荣血之比故曰天癸气乃腑脏之大经为动静之主故曰神机脉为天真委和之一气经谓其名有 三曰命之本气之神形之道其机运升降皆随气而 动因血而荣精气资始相生不失以养

也。男子精未满而早 摇其精，五脏有不满之处，异日有难状之病。病情有类乎此者，三也。卫气昼行于阳主寤， 夜行于阴主寐。平人夜卧，则阳升阴降，阴阳交合，然后渐入睡乡。若营弱卫强，坎离失媾 ，神明之地，扰乱不安，万虑纷云，却之不去，卫气刚入于阴

注云“神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神”。总之，在精与气、有形与无形的相互转化中，显现出各种生命活动，产生了精神心理过程。尽管功能活动和精神心理是在形体和物质运动基础上产生的，但它本身又反馈地作用于精气，影响着整

问·四气调神大论》：“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。” ⑹水谷之精微。《素问·经脉别论》：“食入于胃，散精于肝，淫气于筋。” ⑺新生之谓。《素问·八正神明论》：“月始生，则血气始精，卫气始行。

同精 指共同保养精气。《灵枢·五乱》：“徐入徐出，谓之导气；补泻无形，谓之同精。” 作者：

不精 病理生理学名词。精气不足，指老年人而言。《素问·评热病论》：“巨阳引精者三日，中年者五日，不精者七日。” 作者：

十息，咽津一口，共积至十二节，以合周天一年三百六十日之 数，数完自觉气满精生矣。行旬日功，禁欲节劳，保守精气，自有奇验。久久行之，则精气生旺 ，诸病不生，开关之功全赖于此。凡一节三十息完，生华池神水一满兑，是验也。若津液不生， 功夫不到，必

精阳气 指阳气的精微者。《灵枢·邪气脏腑病形》：“十二经脉，三百六十三络，其气血皆上注于面而走空窍。其精阳气上走于目而为睛。” 作者：

之舍，肾者精之本……精气失守，神无所依。坎中之阳，虽欲上承，而离中之阴不肯下交，即心肾失交也。“指出了心肾失交，精神不统一，则神不能驾驭生殖之精气，精气不守或不和协，出现阳痿、遗精、不射精或无精等。反之心肾相交，神能驾驭精气，精气满壮和协，

精窠 指眼。五脏六腑的精气汇集于眼，故名。《灵枢·大惑论》：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，精之窠为眼。”参目条。 作者：

五精 生理学名词，指五脏所藏的精气。《素问·宣明五气篇》：“五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐。” 作者：

精伤 指精气、精血耗损的疾患。《灵枢·本神》：“恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸、痿厥、精时自下。”参见肾伤条。 作者：

精伤 指精气、精血耗损的疾患。《灵枢·本神》：“恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸、痿厥、精时自下。”参见肾伤条。 作者：

淫精 输注、布散精气。《素问·经脉别论》：“食气入胃，浊气归心，淫精于脉。” 作者：

阳精 自然界温热的精气。《素问·五常政大论》：“东南方，阳也。阳者其精降于下”；“阳精所降，其人夭。” 作者：

脾精 指脾脏的精气，即脾所运化的水谷精微物质。《素问·示从容论》：“四肢解堕，此脾精之不行也。” 作者：