与“精气“有关的文献报道

“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离绝，精气乃绝。” ③水谷之精微。《素问·奇病论》：“夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气。”《素问·经脉别论》：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾。” ④指五脏之气。《素问·宣明五气篇》：“五精所并，精气并于心则喜，

宰于其间，自然相生而不穷耳。故紫阳 师云∶元神见则元气生，元气生则元精产。是以元精炼交感精，以元气炼呼吸气，以元神炼思虑神 ，二物混成，与道合真，自然元精固而交感之精不漏，元气住而呼吸之气不出，元神全而思虑之神 不起。修丹者，修此三者，故全

夫既归宅，外侮辄散。此补精之能引血也。力牧曰：兼治之乎抑单治之乎?岐伯曰：先补气后补精。气虚不能摄血，血摄而精可生也。精虚不能藏血，血藏而气益旺也。故补气必须补精耳。力牧曰：善。虽然血之妄出，疑火之祟耳。不清火而补气，母乃助火乎。岐伯曰：血

精气夺则虚 病因病理学术语。指疾病过程中，正气过度耗损，出现虚证的病机。症见面色苍白、神疲体倦、心悸气短、形寒肢冷、或五心烦热、自汗盗汗，脉细弱无力等。《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”治宜扶正补虚。 作者：

，是谓精。上焦开发，宣五谷味，薰肤充身，若雾露之溉，是谓气。腠理 发泄，汗出溱溱，是谓津。谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。中焦受气取汁， 变化而赤，是谓血。壅遏营气，令无所避，是谓脉。精脱者，耳聋；气脱者，

朱丹溪曰∶或问双胎者何也？曰∶精气有余，歧而分之，血因分而摄之故也。若男女同孕者，刚日阳时，柔 日阴时，感则阴阳混杂，不属左，不属右，受气于两歧之间也。亦有三胎四胎五胎六胎者，犹是而已。 《女科经纶》 清 萧埙 公元1644

精者神之本气者神之主形者气之宅故神大用则歇精大用则竭气大劳则绝 《医说》 南宋 张杲 公元1127-1279年

积神生气，积气生精，此自无而之有也；炼精化气，炼气化神，炼神还虚，此自有而之 无也。 《医方集解》 清 汪昂 公元1682年

了五脏精气阴阳的虚性病机及其相关问题，提出了各脏之精虚、气虚、阴虚、阳虚可用以阐释其不同生理机能失常的病证，当属于类证病机的范畴；五脏之阴虚、阳虚不能与其气虚同时并存，但与其精虚、血虚、津液不足可同时发生；肾之精气阴阳的不足在五脏精气阴阳虚

薛立斋曰∶血者，水谷之精气也，和调五脏，洒陈六腑。在男子则化为精，在妇人则上为乳汁，下为月水。 故虽心主血，肝藏血，亦皆统摄于脾。补脾和胃，血自生矣。凡经行之际，禁用苦寒辛散之药，饮食亦然。 《女科经纶》 清 萧埙 公元1

。即精能化气，气能生精，精气能化神，神又能驭气统精。三者有机整合和协调，使整个生命过程处于更为有序的代谢状态。是故“五脏安定，血脉和利，精神乃居”(《灵枢·平人绝谷》)，“五脏皆虚，神气皆去”(《灵枢·天年》)。 中医学之精气神学

李氏曰∶带下有虚寒，带腥臭者，因小水淋沥不已，或崩中暴下，或产后去血过多，以致阴亏阳竭，荣气不 升，经脉凝泣，卫气下陷，精气累滞下焦，蕴积而成，白滑如涕，下流腥臭者，黄建中汤去桂，加当归。 慎斋按∶以上六条，序妇人带下属风冷寒邪为

，精 岂能独居乎。然而阴不孤生，阳不独长，阳气闭密于外，则阴精完固于内，阳根于阴，阳欲脱而阴从下 吸，阴根于阳，阴欲走而阳从上嘘，上下环抱，阴阳何自而脱。故精者神之本，气者神之用，形者神之宅。 形之有生者，以其有神也，神之有托者，以其有气也

疾取之，清浊相干者以数调之也。 曰∶人有精气津液血脉，何谓也？曰∶两神相搏，合而成形，常先身生是谓 精。上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气，腠理发泄，汗出腠理 （一作）是谓津。谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，出泄，补益脑髓

液化为血，血化为精，精化为髓。如饮食水谷入胃，由脾磨化成液，生血以充精。故必借谷 气以培后天之精，人乃得生也。 精者，神倚之如鱼倚水，盖鱼借水养，神借精滋也。又，精者，气托之如雾托渊，盖渊浅则雾薄， 精衰则气弱也。 后天之精，以至阴之液，本

气有禀于天地者，有受于父母者，禀天地之气谓之真气，受父母之气谓之凡气。 真气者，人才成胎，便禀天地之气，与人身之气以类感类，合化以成人身。气有清浊浓薄，人因之有 强弱刚柔。 凡气者，人初受形，因父精母血蕴结而成胎，自有温暖之气，至十月气足

之清浊，何以知之？（前言一气，总言之也；此言六气，分言之也。盖精 气津液血脉，无非气之所化也。）岐伯曰∶精脱者，耳聋；（肾藏精，耳者肾之窍，故精脱则耳聋。）气脱者，目不明；（五 脏六腑精阳之气，皆上注于目而为睛，故阳气脱则目不明。）津脱者

精，乃先天真精，非交媾之精。元气，乃虚无空气，非呼吸之气。元神，乃本来灵神，非思虑之神。 所谓元精、元气、元神，由未生出胎以前而具，俱先天也。所谓交媾之精、呼吸之气、思虑之神，乃既生 出胎之后而用，俱后天也。 人身精实则气充，气充则神旺，此

神者，人之未生，父母媾精，其兆始见一点，初凝一念是也。始见一点，即所以成形，初交一念，即 所以生神。 神为气之子，如有气以成形，乃有神之知觉运动。指始有身而言也。 神为气之帅，如神行即气行，神住即气住。指既有身而言也。 神静则心和，

自稳态理论加以说明。 精化气——精是生命物质运动最佳自稳态理论里的生命物质，气则是该理论中生命物质（细胞等）的活力，生命物质的活力由生命物质的运动状态来体现，所以说精化气，没有精就没有气。气生精—&md

《灵枢·决气篇》曰∶人有精、气、津、液、血、脉也。精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理 开，汗大泄，液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚， 此其候也。 精为阴而能化气，气为阳而能生精，

津液，生血气，其渴自止。 愚按∶ 前症若脉沉实，大便秘结，宜用前药驱逐积毒。若发热作渴，饮食如故，大便如 常，属胃经实热，用竹叶石膏汤以清胃热，生津液。若发热作渴，饮食少思，大便不实，属 胃经虚热，用竹叶黄汤以补胃气，生津液。

失以养一身为人之司命形质之体用也至若精不足则气失资化气不 足则血失所营血不足则气无所附天真散乱则气血精神无所禀命矣是以相生长养之道精化气气 生神而皆禀乎身中脏腑之真也夫气血从乎荣卫荣卫又宗乎经隧荣卫者精气之化为先天清浊之 始经隧者胃之水谷气

，内应脾；下焦在脐下，即肾间动气，分 布人身。方其湛寂，欲念不兴，精气散于三焦，荣华 百脉。及欲想一起，欲火炽然，翕撮三焦，精气流溢，并从命门输泻而去，可畏哉！ 嗟夫！元气有限，人欲无涯。火生于木，火发必克。尾闾不禁，沧海以竭。少之时，血

，烦渴欲饮，脉洪大而虚，重按无力。急当固其气，用当归补血汤，重用黄芪以补气生血。又如因阳气虚脱之自汗证，临床表现为汗出不止，畏寒肢冷，肢体倦怠，舌淡苔白，脉沉迟无力，当急用芪附汤益气温阳固脱。精气夺则虚，无邪人亦病。故养正与攻邪二者均不可

皆有，生初坠地，哭声一吼，身落尘劫，烦恼居首。烦字从火，内焚外燎，脏腑焦燥， 形貌枯槁，精因之摇，神因之扰，气因之丧，寿因之夭。人固明知，烦恼自讨，气性之偏，习而难矫 ，执迷者多，醒悟者少。古有歌词，名曰宝诰，当烦恼时，心镜内照，譬如此身

益其气，损其心者调其营卫，损其脾者，调其饮食，适其寒温，损其肝者缓其 中，损其肾者益其精，阐发精微，了无遗蕴。再考《金匮》云∶男子脉大为劳，极虚亦为劳 。夫脉大为真气泄越，心脾耗伤，此归脾、建中、养营、四君等汤之所宜。极虚亦为劳，乃 精血内

精窠 指眼。五脏六腑的精气汇集于眼，故名。《灵枢·大惑论》：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，精之窠为眼。”参目条。 作者：

五精 生理学名词，指五脏所藏的精气。《素问·宣明五气篇》：“五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐。” 作者：

淫精 输注、布散精气。《素问·经脉别论》：“食气入胃，浊气归心，淫精于脉。” 作者：

脾精 指脾脏的精气，即脾所运化的水谷精微物质。《素问·示从容论》：“四肢解堕，此脾精之不行也。” 作者：

同精 指共同保养精气。《灵枢·五乱》：“徐入徐出，谓之导气；补泻无形，谓之同精。” 作者：

气由脏发 生理学名词。见《四诊抉微》。指神气、精气皆源于五脏。五脏精气的盛衰和病变，会反映到气色的变化。 作者：

精伤 指精气、精血耗损的疾患。《灵枢·本神》：“恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸、痿厥、精时自下。”参见肾伤条。 作者：

精伤 指精气、精血耗损的疾患。《灵枢·本神》：“恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸、痿厥、精时自下。”参见肾伤条。 作者：

不精 病理生理学名词。精气不足，指老年人而言。《素问·评热病论》：“巨阳引精者三日，中年者五日，不精者七日。” 作者：

阳精 自然界温热的精气。《素问·五常政大论》：“东南方，阳也。阳者其精降于下”；“阳精所降，其人夭。” 作者：

形精 指地之有形的物类和天之精气。《素问·五运行大论》：“形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”大地上有形万物由五行构成，天上精气变化反映在日月五星，二者遥相感应，相互关系如同树根与枝叶一样密切。 作者：

色随气华 面部色泽随五脏精气的盛衰而变化。《素问·脉要精微论》：“夫精明五色者，气之华也。”色泽是五脏精气的外荣，上见于颜面。五脏精气充足，则面色光泽明润，含蓄不露。若重病或久病，脏气衰败，则面色枯槁晦暗，甚至真脏色败露（见《四诊抉微》）